HUKUM MENGGANJILKAN PUASA RAJAB

HUKUM MENGGANJILKAN PUASA RAJAB

PERTANYAAN :
Assalamualaikum

apakah jumlah puasa sunah rajab harus ganjil? Umpamanya 3, 5, 7 dst. Dan umpama kita telah berpuasa trs besoknya kita gak puasa tapi pada hari berikutnya kita puasa lagi boleh tidak?
Dengan kata lain 3 hari puasa besoknya tidak dan lusanya puasa lagi.

JAWABAN :

Wa'alaikumussalam wr wb
*Tidak diharuskan mengganjilkan bilangan puasa rajab pada hari/tanggal tertentu karena tidak ditemui keterangan menentukan berpuasa dalam tanggal/hari pada bulan rojab,

(وقوله: أفضل الشهور إلخ) قد نظم ذلك بعضهم بقوله:
وأفضل الشهور بالإطلاق: * * شهر الصيام، فهو ذو السباق فشهر ربنا هو المحرم * * فرجب، فالحجة المعظم فقعدة، فبعده شعبان * * وكل ذا جاء به البيان (قوله: الأشهر الحرم) هي أربعة: ثلاثة منها سرد، وهي ذو القعدة وذو الحجة ومحرم، وواحد منها فرد وهو رجب.
وإنما كان الصوم فيها أفضل، لخبر أبي داود وغيره: صم من الحرم واترك، صم من الحرم واترك، صم من الحرم واترك.
وإنما أمر المخاطب بالترك لأنه كان يشق عليه إكثار الصوم، كما جاء التصريح به في الخبر.
أما من لا يشق عليه، فصوم جميعها له فضيلة.
اه.
شرح الروض.
*اعانة الطالبين : ٣٠٧/٢

Dalam keterangan hadist yang dibuat rujukan dalam puasa di bulan bulan yang dimuliakan menurut ibarot di atas .....
" berpuasalah di bulan yang dimuliakan, dan tinggalkan lah ....sampai diulang tiga kali.
Jadi kalau merasa berat dalam menjalankan puasa pada bulan bulan yang dimuliakan ( dzul qo'dah, dzul hijjah, muharrom, dan rojab ) maka baiknya tidak menjalankan nya sebulan penuh di bulan bulan tersebut.
Tapi bagi yang kuat dalam menjalankan satu bulan penuh lebih di utamakan ....
Wallahu A'lam*

LINK ASAL : https://m.facebook.com/groups/1410992642527228?view=permalink&id=1448270208799471&p=20&refid=18

Read more »

PENGERTIAN QOUL QODIM

PENGERTIAN QOUL QODIM

PERTANYAAN :
Assalamualaikum ...
Apa pndapat kalian tntang qoul qodim?

JAWABAN :

Wa'alaikumussalam wr wb.
*Qaul qadim adalah pendapat As Syafi’i yang pertama kali di fatwakan ketika beliau tinggal di Baghdad (Th. 195 H.) setelah beliau diberi wewenang untuk berfatwa oleh sang guru “Muslim Bin Khalid” seorang Ulama’ besar yang menjadi mufti besar di Makkah dan Imam Malik yang dicatat tinta emas sejarah sebagai pendiri Madzhab Malikiyah dan yang pertama kali mempunyai inisiatif untuk mengumpulkan hadits dalam bentuk kitab Sunan. Asy Syafi’i tinggal di Bagdad selama 2 tahun, ketika itu pengaruh madzhab Syafi’i mulai tersebar luas dikalangan masyarakat, kemudian untuk sementara waktu beliau terpaksa pergi meninggalkan Bagdad untuk Menuju Makkah untuk memenuhi panggilan hati yang masih haus ilmu pengetahuan. Kemudian pada tahun 198 H. Imam Syafi’i kembali ke Baghdad untuk merawat dan mengembangkan benih- benih madzhab yang telah ditebarkan, dan pada saat itulah pengaruh madzhab Syafi’i berkembang pesat, hampir tidak ada lapisan masyarakat Baghdad yang tidak tersentuh oleh roda pemikiran Imam Syafi’i. Diantara pilar-pilar pendukung Madzhab Syai’i yang masyhur adalah : Ahmad bin Hambal (yang kemudian terkenal dengan pendiri Madzhab Hambali), Az-Zafaroni, Abu Tsur dan Al Karobisi. Empat orang inilah yang tercatat sebagai periwayat Qaul qaddim yang tertuang dalam kitab Al Hujjah. Kemudian Imam Syafi’i merasa terpanggil untuk memperluas lagi ladang madzhabnya, dengan berbekal semangat dan tekad yang tidak kunjung padam akhirnya As Syafi’i menetapkan langkahnya untuk mengembara menuju negri Mesir, di sana Imam As Syafi’i mulai meneliti dan menelaah lebih dalam lagi ketetapan fatwa-fatwa beliau selama di Baghdad, kemudian muncul lah rumusan- rumusan baru yang kemudian terkenal dengan istilah qaul jadid yang tertulis dalam kitab Al Umm, Al Imla, Mukhtashor Muzanidan Al Buwaithi. Di antara pendukung dan periwayat qaul jadid yang terkenal adalah Al Muzani, Al Buwaithi, Ar Robi’, Al Jaizi, Al Murodi, Al Harmalah, Muhammad Abdillah bin Abdullah bin Az zubair Al Maliki
Wallahu A'lam*

Refrensi
1. Majmu' Syarh Muhadzab Jilid 1 Hal 65-67

* فصل في بيان القولين والوجهين والطريقين فالأقوال للشافعي والأوجه لأصحابه المنتسبين إلى مذهبه يخرجونها على أصوله ويستنيطونها من قواعده ويجتهدون في بعضها (١) وإن لم يأخذوه من أصله وقد سبق بيان اختلافهم في ان المخرج هلينسب إلى الشافعي والأصح أنه لا ينسب ثم قد يكون القولان قديمين وقد يكونان جديدين أو قديما وجديدا وقد يقولهما في وقت وقد يقولهما في وقتين قد يرجح أحدهما وقد لا يرجح: وقد يكون الوجهان لشخصين ولشخص والذي لشخص ينقسم كانقسام القولين: وأما الطرق فهي اختلاف الأصحاب في حكاية المذهب فيقول بعضهم مثلا في المسألة قولان أو وجهان ويقول الآخر لا يجوز قولا واحدا أو وجها واحدا أو يقول أحدهما في المسألة تفصيل ويقول الآخر فيها خلاف مطلق: وقد يستعملون الوجهين في موضع الطريقين وعكسه: وقد استعمل المصنف في المهذب النوعين: فمن الأول قوله في مسألة ولوغ الكلب وفي موضع لقولين وجهان: ومنه قوله في باب كفارة الظهار إذا أفطرت المرضع ففيه وجهان أحدهما على قولين والثاني ينقطع التتابع قولا واحدا: ومنه قوله في آخر
القسمة وإن استحق بعد القسمة جزء مشاع بطلت فيه وفي الباقي وجهان أحدهما على قولين والثاني يبطل: ومنه قوله في زكاة الدين المؤجل وجهان أحدهما على قولين والثاني يجب: ومنه ثلاثة مواضع متوالية في أول باب عدد الشهود أولها قوله وان كان المقرأ عجميا ففي الترجمة وجهان أحدهما يثبت باثنين والثاني على قولين كالإقرار: ومن النوع الثاني قوله في قسم الصدقات وإن وجد في البلد بعض الاناف فطريقان أحدهما يغلب حكم المكان والثاني الأصناف: ومنه قوله في السلم في الجارية الحامل طريقان أحدهما لا يجوز والثاني يجوز وإنما استعملوا هذا لأن الطرق والوجوه تشترك في كونها من كلام الأصحاب وستأتي في مواضعها زيادة في شرحها إن شاء الله تعالى

* فصل كل مسألة فيها قولان للشافعي رحمه الله قديم وجديد فالجديد هو الصحيح وعليه العمل لأن القديم مرجوع عنه واستثنى جماعة من أصحابنا نحو عشرين مسألة أو أكثر وقالوا يفتى فيها بالقديم وقد يختلفون في كثير منها قال إمام الحرمين في النهاية في باب المياه وفي باب الأذان قال الأئمة كل قولين قديم وجديد فالجديد أصح إلا في ثلاث مسائل التثويب في أذان الصبح القديم استحبابه: ومسألة التباعد عن النجاسة في الماء الكثير القديم أنه لا يشترط ولم يذكر الثالثة هنا: وذكر في مختصر النهاية أن الثالثة تأتي في زكاة التجارة: وذكر في النهاية عند ذكره قراءة السورة في الركعتين الأخيرتين أن القديم أنه لا يستحب قال وعليه العمل: وذكر بعض المتأخرين من أصحابنا أن المسائل التي يفتى بها على القديم أربع عشرة فذكر الثلاث المذكورات: ومسألة الاستنجاء بالحجر فيما جاوز المخرج والقديم جوازه: ومسألة لمس المحارم والقديم لا ينقض: ومسألة الماء الجاري القديم لا ينجس إلا بالتغير: ومسألة تعجيل العشاء القديم أنه أفضل: ومسألة وقت المغرب والقديم امتداده إلى غروب الشفق: ومسألة المنفرد إذا نوى الاقتداء في أثناء الصلاة القديم جوازه: ومسألة أكل جلد الميتة المدبوغ القديم تحريمه: ومسألة وطئ المحرم يملك اليمين القديم أنه يوجب الحد: ومسألة تقليم أظفار الميت القديم

كراهته: ومسألة شرط التحلل من الإحرام بمرض ونحوه القديم جوازه: ومسألة اعتبار النصاب في الزكاة القديم لا يعتبر: وهذه المسائل التي ذكرها هذا القائل ليست متفقا عليها بل خالف جماعات من الأصحاب في بعضها أو أكثرها ورجحوا الجديد: ونقل جماعات في كثير منها قولا آخر في الجديد يوافق القديم فيكون العمل على هذا الجديد لا القديم: وأما حصره المسائل التي يفتى فيها على القديم في هذه فضعيف أيضا فإن لنا مسائل أخر صحح الأصحاب أو أكثرهم أو كثير منهم فيها القديم: منها الجهر بالتأمين للمأموم في صلاة جهرية القديم استحبابه وهو الصحيح عند الأصحاب وإن كان القاضي حسين قد خالف الجمهور فقال في تعليقه القديم أنه لا يجهر: ومنها من مات وعليه صوم القديم يصوم عنه وليه وهو الصحيح عند المحققين للأحاديث الصحيحة فيه: ومنها استحباب الخط بين يدي المصلي إذا لم يكن معه عصا ونحوها القديم استحبابه وهو الصحيح عند المصنف وجماعات: ومنها إذا امتنع أحد الشريكين من عمارة الجدار أجبر على القديم (١) وهو الصحيح عند ابن الصباغ وصاحبه الشاشي وأفتى به الشاشي: ومنها الصداق في يد الزوج مضمون ضمان اليد على القديم وهو الأصح عند الشيخ أبي حامد وابن الصباغ والله أعلم * ثم إن أصحابنا أفتوا بهذه المسائل من القديم مع أن الشافعي رجع عنه فلم يبق مذهبا له هذا هو الصواب الذي قاله المحققون وجزم به المتقنون من أصحابنا وغيرهم: وقال بعض أصحابنا إذا نص المجتهد على خلاف قوله لا يكون رجوعا عن الأول بل يكون له قولان: قال الجمهور هذا غلط لأنهما كنصين للشارع تعارضا وتعذر الجمع بينهما يعمل بالثاني ويترك الأول: قال إمام الحرمين في باب الآنية من النهاية معتقدي أن الأقوال القديمة ليست من مذهب الشافعي حيث كانت لأنه جزم في الجديد بخلافها والمرجوع عنه ليس مذهبا للراجع: فإذا علمت حال القديم ووجدنا أصحابنا أفتوا بهذه المسائل على القديم حملنا ذلك على أنه أداهم اجتهادهم إلى القديم لظهور دليله وهم مجتهدون فأفتوا به ولا يلزم من ذلك نسبته إلى الشافعي ولم يقل أحد من المتقدمين في هذه المسائل أنها مذهب الشافعي أو أنه استثناها: قال أبو عمر وفيكون اختيار أحدهم للقديم فيها من قبيل اختياره مذهب غير الشافعي إذا أداه اجتهاده إليه فانه ان كان إذا اجتهاد اتبع اجتهاده وإن كان اجتهاده مقيدا مشوبا بتقليد نقل ذلك الشوب من التقليد عن ذلك الإمام وإذا أفتى بين ذلك في فتواه فيقول مذهب الشافعي كذا ولكني أقول بمذهب

LINK ASAL : https://m.facebook.com/groups/1410992642527228?view=permalink&id=1449103002049525&p=10&refid=18

Read more »

HUKUM CERAI KETIKA HAID DAN HAMIL

HUKUM CERAI KETIKA HAID DAN HAMIL

'

PERTANYAAN:

'

Assalamualikum wr wb

Ini nyata dan benar2 terjadi

Pertanyaan saya bolehkah wanita yg sedng dtng bulan

Ataupun sdng hamil ditalak dan dicerai ...?

Untk para yai tlng penjelsnya...

'

JAWABAN:

'

Wa'alaikumussalam wr wb

*Hukum cerai ketika haid adalah sah tapi haram, dan dianjurkan bagi sang suami untuk ruju' kembali. Menunggu hingga iddahnya istri selesai yaitu 2x suci 1x haid.

*Sedang ketika hamil hukumnya sah talaknya dan tidak haram.

'

'Referensi:

وأما المحرم فهو طلاق المرأة المدخول بها في الحيض أو في الطهر الذى جامعها فيه قبل أن يتبين حملها، ويسمى طلاق البدعة، لقوله تعالى " فطلقوهن لعدتهن " أي لوقت عدتهن، ووقت العدة هو الطهر، ...الى قوله،،، وإن طلقها وهى حامل في الطهر الذى جامعها فيه لم يكن طلاق بدعة لقوله صلى الله عليه فليطلقها طاهرا أو حاملا.

المجموع : ٧٧/١٧

'

”Adapun talak yang haram ialah menceraikan istri yang sudah digauli dalam keadaan haid atau ketika suci yang sudah digauli sebelum diketahui kehamilan nya. dan itu dinamakan dengan talak bid'ah/talak yang haram. Karena hadist nabi: “maka hendaklah kalian ceraikan mereka pada waktu mereka dapat (menghadapi) iddahnya (yang wajar)” dan waktu iddah adalah ketika suci.

'

*Dan apabila jatuh talaknya ketika sang istri sedang hamil maka tidak dikatakan sebagai talak bid'ah (haram). Karena hadist nabi: sepatutnya kau menceraikannya (istri) dalam keadaan suci atau hamil.

'

أجمعت الأمة على تحريم طلاق الحائض الحائل بغير رضاها فلو طلقها أثم ووقع طلاقه ويؤمر بالرجعة لحديث بن عمر المذكور في الباب وشذ بعض أهل الظاهر فقال لا يقع طلاقه لأنه غير مأذون له فيه فأشبه طلاق الأجنبية والصواب الأول

شرح النووى على المسلم : ٦٠/١٠

'

” Imam Nawawi menjelaskan bahwa semua ulama' sepakat bahwa menceraikan istri yang sedang haid dengan tanpa kerelaan dari pihak istri hukumnya adalah haram, meski begitu talaknya tetap sah. Dan diperintahkan untuk ruju' karena hadist ibn amr yang disebutkan dalam bab. Berlainan dengan pendapat sebagian ahli dzohir yang mengatakan talaknya tidak jatuh karena tidak ada izin di dalamnya maka talaknya diserupakn talak kepada wanita lain, dan pendapat yang benar adalah yang pertama.

'

================================

'

Wallahu A'lam*

'

LINK ASAL: https://m.facebook.com/groups/1410992642527228?view=permalink&id=1498109813815510&_rdr

Read more »

FIQIH WANITA III : MUBTADI’AH MUMAYYIZAH

FIQIH WANITA III MUBTADI’AH MUMAYYIZAH

FIQIH WANITA III

MUBTADI’AH MUMAYYIZAH

Melanjutkan edisi yang telah lalu yaitu wanita yang pertama kalinya mengalami siklus mestruasi dan  terjadi pendarahan yang tidak normal , artinya melebihi batas maksimal darah haid maka wanita tersebut disebut mustahadhoh atau wanita yang mengalami istihadhoh . dan dia bisa membedakan kuat dan lemahnya darah yang keluar mulai dari perbedaan warna darah dan sifat sifat darah pada saat terjadi pendarahan maka wanita tersebut dinamakan mumayyizah .

Dengan penjelasan tersebut di atas bisa di hukumi darah haid wanita tersebut hanya darah yang kuat saja .

sebagai contoh

jika ada wanita mengeluarkan darah

tanggal 1 sampai 7 hari berwarna hitam

kemudian tanggal 8 sampai 18 darah merah

maka darah yang di hukumi haid hanya darah yang berwarna hitam ( tanggal 1-7 ) , sedangkan darah yang berwarna merah ( 8 – 18 ) di hukumi darah istihadhoh.

( قول الباجورى وان لا ينقص الضعيف عن اقل الطهر ) ومحل ذلك ان استمر الدم بخلاف ما لو رأت عشرة ايام سوادا ثم عشرة حمرة مثلا وانقطع فإنها تعمل يتمييزها فيكون القوي حيضا والضعيف استحاضة مع نقص الضعيف عن خمسة عشر .

( شرح المنهج ج ١ ص ١٣٨ )

Perkataan imam Al Bajuriy : dan darah yang dhoif tidak kurang dari batas minimal suci . yaitu ketika darah keluar terus menerus . berbeda jika wanita mengeluarkan darah sepuluh hari berwarna hitam kemudian sepuluh hari berwarna merah misalnya , kemudian berhenti maka wanita tersebut menghukumi haidnya dengan cara membedakan perbedaan darah yang keluar . dengan demikian darah yang kuat di hukumi haid sedangkan darah yang lemah di hukumi istihadhoh . ( SYARAH MINHAJ JIZ 1 HAL 138 )

وان رأت المبتدأة خمسة ايام دما احمر او اصفر ثم رأت خمسة ايام دما اسواد ثم احمر الى أخر الشهر فالحيض هو الأسواد وما قبل الأسواد وبعده إستحاضة

( المجموع ج ٢ ص ٤٠٥ )

seandainya wanita mengeluarkan darah lima hari berwarna merah kemudian lima hari berwarna hitam kemudian berubah menjadi merah lagi sampai akhir bulan ( 30 hari ) maka haidnya hanya darah hitam saja sedangkan darah sebelum dan sesudah darah hitam ( darah merah ) di hukumi istihadhoh ). ( AL MAJMU’ JUZ 2 HAL 405 )

قَالَ أَصْحَابُنَا فَإِذَا رَأَتْ الْأَسْوَدَ يَوْمًا وَلَيْلَةً أَوْ أَكْثَرَ ثُمَّ اتَّصَلَ بِهِ أَحْمَرُ قَبْلَ الْخَمْسَةَ عَشَرَ وَجَبَ عَلَيْهَا أَنْ تُمْسِكَ فِي مُدَّةِ الْأَحْمَرِ عَمَّا تُمْسِكُ عَنْهُ الْحَائِضُ لِاحْتِمَالِ أَنْ يَنْقَطِعَ الْأَحْمَرُ قَبْلَ مُجَاوَزَةِ الْمَجْمُوعِ خَمْسَةَ عَشَرَ فَيَكُونُ الْجَمِيعُ حَيْضًا فَإِنْ جَاوَزَ خَمْسَةَ عَشَرَ عَرَفْنَا حِينَئِذٍ أَنَّهَا مُسْتَحَاضَةٌ مُمَيِّزَةٌ فَيَكُونُ حَيْضُهَا الْأَسْوَدَ وَيَكُونُ الْأَحْمَرُ طُهْرًا بِالشُّرُوطِ السَّابِقَةِ فَعَلَيْهَا الْغُسْلُ عَقِبَ الْخَمْسَةَ عَشَرَ وَتُصَلِّي وَتَصُومُ وَتَقْضِي صَلَوَاتِ أَيَّامِ الْأَحْمَرِ وَقَوْلُهُمْ الْأَسْوَدُ وَالْأَحْمَرُ تَمْثِيلٌ وَإِلَّا فَالِاعْتِبَارُ بِالْقَوِيِّ وَالضَّعِيفِ كَيْفَ كَانَ عَلَى مَا سَبَقَ مِنْ صِفَاتِهِمَا هَذَا حُكْمُ الشَّهْرِ الْأَوَّلِ فَأَمَّا الشَّهْرُ الثَّانِي وَمَا بَعْدَهُ فَإِذَا انْقَلَبَ الدَّمُ الْقَوِيُّ إلَى الضَّعِيفِ لَزِمَهَا أَنْ تَغْتَسِلَ عِنْدَ انْقِلَابِهِ وَتُصَلِّيَ وَتَصُومَ وَيَأْتِيهَا زَوْجُهَا وَلَا يَنْتَظِرُ الْخَمْسَةَ عَشَرَ

( المجموع ج ٢ ص ٤٠٤ )

Ashab syaf’i berpendapat : jika wanita mengeluarkan darah hitam sehari semalam atau lebih kemudian sambung dengan darah merah sebelum mencapai lima belas hari maka wajib baginya menunggu pada masa masa darah merah seperti yang di lakukan wanita yang haid karena ada kemungkinan darah merah tersebut berhenti sebelum melewati 15 hari maka kesemua darah yang keluar ( dari berbagai warna ) di hukumi darah haid . dan apabila darah tersebut melewati batas maksimal haid ( 15 hari ) maka bisa di ketahui bahwa wanita tersebut mengalami istihadoh dan bisa membedakan darah , maka darah haidnya haya darah yang hitam saja .dan darah yang merah di hukumi istihadoh ( suci ) dengan syarat yang telah lewat . maka bagi wanita tersebut wajib mandi wajib setelah hari ke 15 ( meskipun masih mengeluarkan darah ) , menjalankan sholat , puasa dan mengqodo’ sholat yang di tinggalkan pada waktu mengeluarkan darah merah . perkataan ashab syafi’i : hitam dan merah hanyalah contoh , karena kalau tidak maka menggunakan istilah kuat dan lemah . dan mandi di hari ke 15 merupakan hukum di bulan pertama kali mengalami istihadhoh , adapun di bulan kedua dan seterusnya jika mengalami hal yang serupa maka ketika darah berubah warna / sifat dari kuat menjadi lemah maka wajib langsung mandi , menjalankan sholat , puasa dan boleh di jima’ suaminya dan tidak perlu menunggu hari ke 15 . ( AL MAJMU’ JUZ 2 HAL 404 )

dari penjelasan di atas bisa kita fahami bahwa :

1. pada bulan pertama mengalami istihadoh wanita tersebut harus menunggu sampai hari ke 15 baru dia mandi dan mengqodo’ sholat yang di tinggalkan pada masa keluarnya darah yang lemah . contoh :

wanita mengeluarkan darah tanggal 1- 7 berwarna hitam kemudian tanggal 8 – 18 darah merah maka wanita tersebut wajib menunggu sampai tanggal 15 untuk mandi dan setelah mandi wajib mengqodo’ sholat dari tanggal 8 – 15 . hukum tersebut jika terjadi di bulan pertama mengalami istihadhoh .

2. langsung mandi setelah melihat perubahan warna / sifat darah . contoh

wanita mengeluarkan darah tanggal 1- 7 berwarna hitam kemudian tanggal 8 – 18 darah merah maka wanita tersebut wajib mandi di tanggal 7 setelah dia melihat perubahan warna / sifat darah dan boleh menjalankan ibadah sebagaimana mestinya . hukum ini di lakukan setelah bulan kedua dan seterusnya ketika dia mengalami kasus yang sama seperti bulan yang pertama .

darah haid bisa di katakan berhenti ( selesai ) apabila .

والإنقطاع يحصل بأن كانت بحيث لو ادخلت القطنة فرجها خرجت بيضاء نقية ( فتح العلام ج ١ ص ٣٩٢ )

  

yang dimaksud darah haid telah berhenti keluar (bersih dari haid) adalah ketika seorang wanita menyentuhkan (memasukkan) kapas ke miss v (organ intim, sangat rahasima)-nya dan tak ada bekas apapun pada kapas itu.

artinya, ketika masih ada warna yang menempel pada kapas itu meskipun kecil warna itu maka tetap dinamakan haid.

jadi, orang yg dimaksud bersih dari haid adalah ketika tidak ada bekas apapun dari miss v-nya

Semoga bermanfaat ......

Insyaallah bersambung

Read more »

FIQIH WANITA II : Istihadhoh

FIQIH WANITA II : Istihadhoh

FIQIH WANITA II

ISTIHADHOH

1. Pengertian

Istihadhoh merupakan perkara yang kompleks , sehingga amat sangat penting untuk di ketahui bahkan wajib bagi wanita untuk mempelajarinya , karena pada umumnya kita menganggap bahwa semua darah yang keluar dari farji adalah darah haid sehingga mereka berasumsi tidaklah wajib menjalan kan ibadah yang telah di bebankan pada mereka seperti halnya sholat , puasa , qiro’ah dll . padahal seharusnya perlu di klarifikasi terlebih dahulu apa setatus darah tersebut sehingga bisa di ketahui implikasi hukum selanjutnya . maka wajib hukumnya mengetahui sutatus hukum pada darah tersebut .

وهى الدم الخارج لعلة من ادنى الرحم فى غير ايام الحيض وغير ايام النفاس ( البجيرمى على الخطيب ج ۱ ص ۳۰۱ )

Istihadhoh adalah darah yang keluar dari rahim wanita karena sebab penyakit di luar hari hari haid dan nifas .

Dari sini bisa kita simpulkan bahwa darah yang keluar di luar masa haid ( tanggal dimana biasa menguluarkan darah haid ) dan di luar masa nifas dan keluarnya di sebabkan adanya penyakit maka darah tersebut di hukumi darah istihadhoh .

الباجورى ج ۱ص ۱۱۰

ومن خرج دمها عن الإستقامة فمستحاضة ( وصورها ) سبعة لإنها إما مبتدأة مميزة أو مبتدأة غير مميزة وإما معتادة مميزة أو معتادة غير مميزة ذاكرة لعادتها قدرا ووقتا أو ناسية لها قدرا ووقتا أو ذاكرة للقدر دون الوقت أو بالعكس اى ذاكرة للوقت دون القدر .

Perempuan yang mengeluarkan darah secara terus menerus di namakan Mustahadhoh ( orang yang isthihadhoh) adapun macamnya orang istihadhoh ada 7  ( tujuh )

1.    perempuan yang baru pertama kali mengalami pendarahan dan bisa membedakan sifat darah مبتدأة مميزة) )

2.    perempuan yang baru pertama kali mengalami pendarahan dan tidak bisa membedakan sifat darah (مبتدأة غير مميزة (

3.    perempuan yang sudah pernah mengalami pendarahan dan bisa membedakan sifat darah معتادة مميزة))

4.    perempuan yang sudah pernah mengalami pendarahan yang tidak bisa membedakan sifat darah yang ingat kebiasan haidnya baik dalam masanya atau waktunya (معتادة غير مميزة ذاكرة لعادتها قدرا ووقتا)

5.    perempuan yang sudah pernah mengalami pendarahan yang tidak bisa membedakan sifat darah yang lupa kebiasan haidnya baik dalam masanya atau waktunya(معتادة غير مميزة ناسية لها قدرا ووقتا)

6.    perempuan yang sudah pernah mengalami pendarahan yang tidak bisa membedakan sifat darah yang ingat kebiasan haidnya dalam masanya tidak waktunya (معتادة غير مميزة ذاكرة للقدر دون الوقت)

7.    perempuan yang sudah pernah mengalami pendarahan yang tidak bisa membedakan sifat darah yang ingat kebiasan haidnya dalam waktunya tidak pada masanya (معتادة غير مميزة ذاكرة للوقت دون القدر)

Dari uraian di atas dapat di fahami bahwa masing masing kriteria wanita yang mengalami istihadhoh mempunyai hukum masing masing serta penyelesaiannya masing masing dalam menjalankan ibadah .

1.    MUBTADI’AH MUMAYYIZAH (مبتدأة مميزة )

Mubtadi’ah Mumayyizah adalah wanita yang baru pertama kali mengalami siklus menstruasi ( haid ) kemudian terjadi pendarahan yang melebihi batas maksimal mentruasi ( 15 hari ) tapi dia bisa membedakan perubahan warna dan sifat dari darah yang keluar selama terjadi pendarahan .

الباجورى ج ۱ص ۱۱۰

( الصورة الأولى ) هى المبتدأة أى أول ما إبتدأها الدم المميز وهى التى ترى قويا وضعيفا كالأسود والأحمر . فالضعيف وإن طال استحاضة والقوى حيض بشرط ان لا ينقص القوى عن أقل الحيض وأن لا يعبر أكثره وأن لا ينقص الضعيف عن أقل الطهر وأن يكون ولاء كما لو رأت يوما أسود ويوما أحمر وهكذا فهى فاقدة من شروط التمييز وسياتى حكمها

Suroh awal adalah Mubtadi’ah yaitu perempuan yang pertama kali mengalami pendarahan . al mumayyizah yaitu perempuan yang bisa membedakan kuat lemahnya siklus darah seperti darah berwarna hitam dan merah. Maka darah yang lemah walaupun lama keluarnya menjadi darah istihadhoh dan darah yang kuat menjadi darah haid. Dengan sarat :

1. ان لا ينقص القوى عن أقل الحيض ( darah yang kuat tidak kurang dari masa aqolul haid ( 24 jam )

2. وأن لا يعبر أكثره (darah yang kuat tidak melebihi aktsarul haid ( 15 hari )

3. وأن لا ينقص الضعيف عن أقل الطهر ( darah yang lemah tidak kurang dari aqolu thuhri ( 15 hari )

4. وأن يكون ولاء ( keluarnya darah tidak terputus )

حاشية البجيرمي على المنهاج ج ۱ ص ۱۳۷

حَاصِلُ مَسْأَلَةِ الدِّمَاءِ أَنَّهَا خَمْسَةُ أَقْسَامٍ : أَسْوَدُ وَأَحْمَرُ وَأَصْفَرُ وَأَشْقَرُ وَأَكْدَرُ وكل منها أربعة أوصاف لأنه اما مجرد عن الثخن والنتن او بهما او احدهما .

Al Hasil dari masalah warna darah haid ada 5 bagian : Hitam, Merah, Kuning, Merah Jambu ( pink ) ,Abu Abu. Yang kesemuanya memiliki empat sifat : karena terkadang ada yang kental atau bau atau keduanya atau salah satunya .

Dalam permasalahan darah haid dan istihadhoh untuk membedakan kuat atau lemahnya darah perlu di ketahui bahwa darah di bagi menjadi lima warna :

1. Hitam

2. Merah

3. Kuning

4. Merah jambu ( pink )

5. Abu abu

Sedangkan berdasarkan sifatnya kesemua warna darah di atas memiliki empat sifat:

1. Kental

2. Bau

3. Kental dan bau

4. Salah satu dari tiga sifat

Semoga bermanfaat . dan mohon koreksinya

Insyaallah bersambung ....................

baca selanjutnya : http://islamindonesia01.blogspot.com/2015/09/fiqih-wanita-iii-mubtadiah-mumayyizah.html

Top of Form

Read more »

Jarak diperbolehkanya Sholat Goib

Jarak diperbolehkanya Sholat Goib

Deskripsi Masalah

Sudah menjadi tradisi setiap ada warga NU (kaum muslimin/muslimat) meninggal dimintakan bantuan sholat ghoib kepada jamaah juma’ah di lain daerah (tetangga desa/kecamatan dan lain sebagainya).

Pertanyaan :

Berapakan jarak diperbolehkan melaksanakan sholat ghoib dalam hukum fikih?

(Muhammad Saefuddin)

Jawaban :

Jarak diperbolehkanya melakukan sholat ghoib adalah Tafshil

Apabila mayit berada di luar balad ( desa/ daerah ):

a.  Menurut Shohibul Imdad tidak ada batasan mengenai jarak minimal diperbolehkannya melaksanakan sholat ghoib selama tidak ada masyaqqoh (kepayahan/udzur)

b.      Menurut Imam Abu Mahromah, sekira tidak mendengar suara adzan

c.       Menurut shohibut tuhfah (Al Imam Ibnu Hajar), harus melebihi haddulghaus (melebihi suara panggilan orang yang meminta pertolongan)

Apabila mayit berada dalam satu balad ( desa / darah ):

a.      Menurut al madzhab tidak diperbolehkan secara mutlak

b.      Boleh apabila ada masyaqqah (kepayahan/udzur)

Ibarat :

1.      Bughatul Muustarsyidin Hal : 95

2.      Nihayatul Muhtajz Juz : 6  Hal : 439

3.      Al Majmu’ Syarhil Al Muhadzab Juz : 5 hal 211

4.      I’anatu Tholibin Juz :2 Hal : 151

وقال أبو مخرمة : وضابط الغيبة أن يكون بمحل لا يسمع منه النداء ، وفي التحفة أن يكون فوق حد الغوث ، قال : ولا يصلى على حاضر في البلد وإن عذر بنحو حبس أو مرض اهـ. لكن في الإمداد والنهاية أنها تصح إن شق عليه الحضور.

{بغية المسترشدين ص:95 المكتبة الهداية}

Artinya :

Abu Makhromah berkata : batasan Ghibah ( tidak ditempat ) adalah ketika berada ditempat yang tidak mendengar panggilan . dalam kitab At Tuhfah : di atas panggilan yang keras . Imam Nawawi berkata : tidak diperbolehkan melakukan sholat ghoib orang yang hadir di tempat tersebut  walaupun dalam keadaan udzur seperti di penjara atau sakit . tetai dalam kitab Al Imdad dan An Nihayah di jelaskan bahwa: bagi orang yang hadir di perbolehkan melaksananakan sholat ghoib ketika ada masyaqot untuk menghadiri sholat janazah

( Bughyatul Mustarsyidin Hal : 95 )

 ( وَيُصَلَّى عَلَى الْغَائِبِ عَنْ الْبَلَدِ ) وَلَوْ فِي مَسَافَةٍ قَرِيبَةٍ دُونَ مَسَافَةِ الْقَصْرِ وَفِي غَيْرِ جِهَةِ الْقِبْلَةِ وَالْمُصَلِّي مُسْتَقْبِلهَا { ؛ لِأَنَّهُ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ صَلَّى عَلَى النَّجَاشِيِّ بِالْمَدِينَةِ يَوْمَ مَوْتِهِ بِالْحَبَشَةِ } رَوَاهُ الشَّيْخَانِ ،.....إلى أن قال.... أَمَّا الْحَاضِرُ بِالْبَلَدِ وَإِنْ كَبُرَتْ فَلَا يُصَلَّى عَلَيْهِ لِتَيَسُّرِ الْحُضُورِ ، وَشَبَّهُوهُ بِالْقَضَاءِ عَلَى مَنْ بِالْبَلَدِ مَعَ إمْكَانِ إحْضَارِهِ ، فَلَوْ كَانَ الْمَيِّتُ خَارِجَ السُّوَرِ قَرِيبًا مِنْهُ فَهُوَ كَدَاخِلِهِ ، نَقَلَهُ الزَّرْكَشِيُّ عَنْ صَاحِبِ الْوَافِي وَأَقَرَّهُ : أَيْ ؛ لِأَنَّ الْغَالِبَ أَنَّ الْمَقَابِرَ تُجْعَلُ خَارِجَ السُّوَرِ ، وَعِبَارَتُهُ : مَنْ كَانَ خَارِجَ السُّوَرِ إنْ كَانَ أَهْلُهُ يَسْتَعِيرُ بَعْضُهُمْ مِنْ بَعْضٍ لَمْ تَجُزْ الصَّلَاةُ عَلَى مَنْ هُوَ دَاخِلَ السُّوَرِ لِلْخَارِجِ وَلَا الْعَكْسُ ا هـ . وَلَوْ تَعَذَّرَ عَلَى مَنْ فِي الْبَلَدِ الْحُضُورُ لِحَبْسٍ أَوْ مَرَضٍ لَمْ يَبْعُدْ جَوَازُ ذَلِكَ كَمَا بَحَثَهُ الْأَذْرَعِيُّ ، وَجَزَمَ بِهِ ابْنُ أَبِي الدَّمِ فِي الْمَحْبُوسِ لِأَنَّهُمْ قَدْ عَلَّلُوا الْمَنْعَ بِتَيَسُّرِ الذَّهَابِ إلَيْهِ 

 {نهاية المحتاج الجز:6 ص:439}

 Dan boleh melaksanakan sholat ghoib bagi orang yang ada di tempat tersebut , walaupun dengan jarak yang dekat kurang dari jarak di perbilehkanya qoshor dan tidak menghadap qiblat  karena Nabi meksanakan sholat  untuk orang Najasyiy di madinah pada hari kematianya di Habasyah . H.R Bukhory Muslim ........ adapun orang orang yang ada di dalam desa walaupun desa tersebut luas , tidak di perbolehkan menjalankan sholat ghoib karena mudahnya datang . Ulama’ menyamakanya dengan mendatangi orang yang ada di dalam desa karena adanya waktu untuk datang . apabila mayit ada di luar batas desa yang dekat dengan desa maka sama dengan mayit yang ada di dalam desa . Imam Az Azakarsyi Mengambil pendapat dari Shohibul Al Wafi . karena pada umumnya maqbaroh di buat di luar desa . ibaratnya : orang yang ada di luar desa apabila warganya bisa salaing menolong maka orang yang ada di dalam desa tidak boleh ikut mesholati begitu juga sebaliknya . dan apabila orang yang ada di desa ada udzur untuk datang karena di penjara atau sakit maka tidak jauh dari diperbolehkanya menjalankan sholat ghoib seperti yang telah di bahas oleh Imam Al Adzro’iy . sedangkan Imam Ibnu Abi Dammi memantapkan pendapat yang memperbolehkan menjalankan sholat ghoib bagi orang yang sedang di penjara karena mereka beralasan tidak adanya kemudahan untuk dantang.

( Nihayatul Muhtajz Juz : 6 Hal : 439 )

ومذهبنا جواز الصلاة علي الميت الغائب عن البلد سواء كان في جهة القبلة ام في غيرها ولكن المصلي يستقبل القبلة ولا فرق بين ان تكون المسافةُ بين البلدين قريبةً أو بعيدةً ولا خلاف في هذا كله عندنا (اما) إذا كان الميت في البلد فطريقان (المذهب) وبه قطع المصنف والجمهور لا يجوز ان يصلي عليه حتى يحضرَ عنده لان النبي صلي الله عليه وسلم " لم يصل على حاضر في البَلَد الا بحضرته " ولانه لا مشقة فيه بخلاف الغائبِ عن البلد " (والطريق الثاني) حكاه الخُراسَانيون أو أكثر هم فيه وجهان (أصحُهما) هذا (والثانى) يجوز كالغائب

{المجموع الجز:5 ص:211}

Menurut Madzhab kami ( Syafi’iyyah ) boleh melaksanakan sholat ghoib untuk mayit dari satu daerah baik menghadap  qiblat atau tidak tetapi orang yang solat tetap menghadap qiblat dan tidak ada perbedaan anatara jarak kedua desa  dekat atau jauh .  adapun ketika mayit dari dalam desa maka ada dua jalan . madzhab yang di pilih dan di kuatkan oleh mushonif dan mayoritas ulama’  : tidak boleh menjalankan sholat ghoib sampai dia menghadirinya karena Nabi tidak melaksanakan sholat mayit untuk mayit yang ada di dalam desa kecuali berada di dekatnya . dan karena tidak adanya masyaqot untuk menghadirinya berbeda dengan mayit yang ada dari daerah lain .

Yang kedua : pendapat dari Ahli Khurostan atau mayoritas Ulama’nya hukumnya ada dua yang paling shohih adalah tidak bole ( Hadza ) wajah kedua , boleh seperti sholat ghoib.

( Al Majmu’ Juz 5 Hal : 211 )

(قوله: لا على غائب عن مجلسه فيها) أي لا تصح الصلاة على ميت غائب عن مجلس من يريد الصلاة عليه، وهو حاضر في البلد، وإن كبرت البلد، لتيسر حضوره. وشبهوه بالقضاء على من بالبلد مع إمكان حضوره. وفي سم خلافه، ونص عبارته: المتجه أن المعتبر المشقة وعدمها. فحيث شق الحضور - ولو في البلد لكبرها ونحو - صحت، وحيث لا - ولو خارج السور - لم تصح. م ر. والاوجه في القرى المتقاربة جدرانها أنها كالقرية الواحدة.

{إعانة الطالبين الجز:2 ص:151 المكتبة الشاملة}

Tidak boleh melaksanakan sholat ghoib dari tempat oarang yang hendak menjalankan sholat ghoib sedangkan dia hadir di desa tersebut walaupun desa tersebut luas kawasanya karena adanya kemudahan untukmenghadirinya . di samakan dengan mendatangi undangan untukorang yang dari ddesa lain ketika ada waktu untuk hadir . pendapat yang Mutajjah : yang di jadikan dasar boleh dan tidaknya adalah adanya masyaqoh dan tidaknya , maka apabila sulit untuk hadir misalnya walaupun dalam satu desa karena luas kawasanya maka sah manjalankan sholat ghoib , dan apabila tidak ada ksulitan untuk hadir walaupun di luar desa maka tidak sah . Ar Romli . Al Aujah : desa yang berdekatan seperti satu desa .

( I’anatu Tholibin Juz : 2 Hal : 151)

Read more »

Puisi Islami

DI ANTARA KAF DAN NUN

Oleh : Majnun Sang Perindu

Dzat-Mu awal tak bermula

Maha akhir tak temui sirna

Di telapak tanganMu aku beku

Ruhku lantang menyanggupi 

Apa yang dunia tak mampu

Tiada air api tanah dan udara

Bahkan sunyi pun belum menjelma

Karena semua belum bermula

Hanya engkau saja yang bertahta

Aku terhenti membaca dawuh-Mu

"Di antara kaf dan nun

Kujadikan rahim bagi segalanya"

KuasaMu menggelegar tak tertabiri apapun

Ilahi ....

Di antara kaf dan nun aku berdo'a

Kini janji dari-Mu telah kuingkari

Firdaus tak mungkin aku singgahi

Tapi tak ada yang tak mungkin bagi-Mu ....

Senin , 31 Agustus 2015

UNGGUNAN RINDU

Aku kira:
Beginilah jadinya nanti
Aku kawin, bersatu atap denganmu
Sedang anak anak yang serupa kita merajuk

Bergelayutan di pundak dan pangkuanmu
Dulu ayah ibu mereka pada dinding: tersandar bisu
Menanti jemari lagukan rindu

Jadi baik kita ulangi
Unggunan sendu ini
Bila dada serasa beku dan jam dinding berdetak pilu
Ada tangan kita tak bisa menggapai
Tinggalkan hati mengaduh terbelai

Riau.05.07.15

Read more »