PANJANG MANA ANTARA KHUTBAH DAN SHALAT JUM'AT

PANJANG MANA ANTARA KHUTBAH DAN SHALAT JUM'AT

Deskripsi

Sering terjadi waktu khutbah Jumat, ketika Khotib berkhotbah panjang dan lama sekali, dan ketika Sholat Jumat bacaan suratnya pendek sekali (missal surah Al Ikhlas & Al Ashr).

Pertanyaan

a. Adakah ketentuan seberapa panjang(lama) atau pendeknya Khotib berkhotbah?
b. Adakah ketentuan seberapa panjang(lama) atau pendeknya bacaan surah Imam sholat Jumat?

c. Bagaimana hukumnya imam menunaikan sholat jumat dengan bacaan surah-surah yang sangat pendek sebagaimana deskripsi tersebut mengingat khutbahnya yg lama sekali?

(MWC NU Jakenan)

Rumusan Jawaban
Tidak ada ketentuan seberapa panjang atau pendeknya khutbah jum’at, demikian juga surat yang dibaca imam sholat jum’at tidak ada ketentuan. Akan tetapi sebaiknya khuthbah dan sholat jum’at dilakukan tidak terlalu pendek dan tidak terlalu panjang sekira tidak membuat masyaqqoh kepayahan bagi jamaahnya.

Hukumnya tetap sah akan tetapi kalau sampai menimbulkan masyaqqoh (kepayahan) bagi jamaah maka hukumnya menjadi makruh.

( وَ ) نُدِبَ أَنْ ( يَخْطُبَ خُطْبَةً بَلِيغَةً ) لَا مُبْتَذَلَةً رَكِيكَةً ؛ لِأَنَّهَا لَا تُؤَثِّرُ فِي الْقُلُوبِ ( قَرِيبَةً مِنْ الْأَفْهَامِ ) لَا غَرِيبَةً وَحْشِيَّةً إذْ لَا يَنْتَفِعُ بِهَا أَكْثَرُ النَّاسِ وَقَالَ عَلِيٌّ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ حَدِّثُوا النَّاسَ بِمَا يَعْرِفُونَ أَتُحِبُّونَ أَنْ يُكَذَّبَ اللَّهُ وَرَسُولُهُ رَوَاهُ الْبُخَارِيُّ ( مُتَوَسِّطَةً ) بَيْنَ الطَّوِيلَةِ وَالْقَصِيرَةِ لِخَبَرِ مُسْلِمٍ { كَانَتْ صَلَاةُ النَّبِيّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَصْدًا وَخُطْبَتُهُ قَصْدًا } وَلَا يُعَارِضُهُ خَبَرُهُ أَيْضًا طُولُ صَلَاةِ الرَّجُلِ وَقَصْرُ خُطْبَتِهِ مَئِنَّةٌ مِنْ فِقْهِهِ أَيْ عَلَامَةً عَلَيْهِ فَأَطِيلُوا الصَّلَاةَ وَاقْصَرُوا الْخُطْبَةَ ؛ لِأَنَّ الْقَصْرَ وَالطُّولَ مِنْ الْأُمُورِ النِّسْبِيَّةِ فَالْمُرَادُ بِإِقْصَارِ الْخُطْبَةِ إقْصَارُهَا عَنْ الصَّلَاةِ وَبِإِطَالَةِ الصَّلَاةِ إطَالَتُهَا عَلَى الْخُطْبَةِ 

{ أسنى المطالب الجز:3 ص:484 المكتبة الشاملة

وَحَسُنَ قَوْلُ الْمَاوَرْدِيِّ وَيَقْصِدُ إيرَادَ الْمَعْنَى الصَّحِيحِ، وَاخْتِيَارَ

 اللَّفْظِ الْفَصِيحِ، وَلَا يُطِيلُ إطَالَةً تُمِلُّ وَلَا يُقَصِّرُ تَقْصِيرًا يُخِلُّ

{ أسنى المطالب الجز:3 ص:484 }

قوله صلى الله عليه وسلم: "وَاقْصَروا الخطبة" الهمزة في واقصروا همزةُ وصل، وليس هذا الحديث مخالفاً للأحاديث المشهورة في الأمر بتخفيف الصلاة لقوله في الرواية الأخرى: "وكانت صلاته قصداً وخطبته قصداً" لأن المراد بالحديث الذي نحن فيه أن الصلاة تكن طويلة بالنسبة إلى الخطبة لا تطويلاً يشق على المأمومين، وهي حينئذ قصد أي معتدلة والخطبة قصد بالنسبة إلى وضعها

{ المنهاج شرح مسلم الجز:3 ص:249}

وقد كَرِهَ الشافعي إطالة الخطبة فقال : " وأحب أن يكون كلامُه - أي الخطيب - قصداً بليغاً جامعاً.. وإذا فعل ما كرهت له من إطالة الخطبة، أو سوء الأدب فيها.. الخ"

{ الشامل في فقه الخطيب والخطبة الجز:1 ص:152 المكتبة الشاملة}

(قال الشافعي) وإذا فعل ما كرهت له من إطالة الخطبة أو سوء الادب فيها أو في نفسه فاتى بخطبتين يفصل بينهما بجلوس لم يكن عليه إعادة {الأم للشافعى الجز:1 ص:230}

Read more »

HARI BAIK DALAM UPACARA PERNIKAHAN DALAM PANDANGAN FIQIH ISLAM

HARI BAIK DALAM UPACARA PERNIKAHAN DAKAM PANDANGAN FIQIH ISLAM 

Pernikahan merupakan suatu acara yang sakral , sehingga dalam pelaksanaanya biasanya si empunya hajat terkadang harus mencari orang yang ahli dalam hal perbintangan untuk mencari hari baik untuk penyelenggaraan upacara pernikahan tersebut. 

Dalam tradisi masyarakat jawa pemilihan hari dalam sebuah upacara pernikahan atau yang lainya seolah menjadi sebuah ritual tersendiri yang harus di jalani si empunya hajat , hal tersebut dilakukan semata untuk menghindari halhal hal yang tidak di inginkan menurut kepercaan yang dianutnya .

Mensikapi fenomena yang ada islam memberikan gambaran hukum dalam menjalankan aktivitas keseharian tak terkecuali dalam mensikapi permasalahan hari baik dan semacamnya . 

Dalam hal kepercayaan hari baik atau buruk dalam kaidah ilmu fiqih memberikan gambaran yaitu 

الأمر بالمقاصد 

Suatu perbuatan / perkara tergantung dengan niat si pelaku. 

Hal itu senada dengan sabda Nabi Muhammad SAW 

إنما الأعمال بالنيات وإنما لكل إمرئ ما نوى 

Sesungguhnya segala perbuatan terletak pada niatnya , dan setiap perbuatan seseorang tergantung pada apa yang di miatkan .

Mengambil dasar dari kaidah diatas bisa difahami dalam menjalankan aktivitas sehari hari terlebih dalam hal yang berkenaan dengan kepercayaan dapat disimpulkan bahwa niat pelaku menjadi rujukan awal dalam menentukan hukum selanjutnya .

Dalam kitab Ghoyah al Talkhis al Murad hal 206 dijelaskan bahwa : 

(مسألة) إذا سأل رجل اخر هل ليلة كذا او يوم كذا يصلح للعقد او النقلة فلا يحتاج إلي جواب لان الشارع نهي عن اعتقاد ذلك وزجر عنه زجرا بليغا فلا عبرة بمن يفعله. وذكر ابن الفركاح عن الشافعي انه ان كان المنجم يقول ويعتقد انه لايؤثر الا الله ولكن أجري الله العادة بأنه يقع كذا عند كذا . والمؤثر هو الله عز وجل. فهذه عندي لابأس فيه وحيث جاء الذم يحمل علي من يعتقد تأثير النجوم وغيرها من المخلوقات . وافتي الزملكاني بالتحريم مطلقا. اهـ

“Apabila seseorang bertanya pada orang lain, apakah malam ini baik untuk di gunakan akad nikah atau pindah rumah maka pertanyaan seperti tidak perlu dijawab, karena nabi pembawa syariat melarang meyakini hal semacam itu dan mencegahnya dengan pencegahan yang sempurna maka tidak ada pertimbangan lagi bagi orang yang masih suka mengerjakannya, Imam Ibnu Farkah menuturkan dengan menyadur pendapat Imam syafii : Bila ahli nujum tersebut meyakini bahwa yang menjadikan segala sesuatu hanya Allah hanya saja Allah menjadikan sebab akibat dalam setiap kebiasaan maka keyakinan semacam ini tidak apa-apa yang bermasalah dan tercela adalah bila seseorang berkeyakinan bahwa bintang-bintang dan makhluk lain adalah yang mempengaruhi akan terjadinya sesuatu itu sendiri (bukan Allah)”. 

Senada dengan penjelasan yang ada di Ghiyah al Talkhis al Murad , dijelaskan pula dalam kitab Tuhfah al Muriid hal : 58

تحفة المريد ص : 58

فمن اعتقد أن الأسباب العادية كالنار والسكين والأكل والشرب تؤثر فى مسبباتها الحرق والقطع والشبع والرى بطبعها وذاتها فهو كافر بالإجماع أو بقوة خلقها الله فيها ففى كفره قولان والأصح أنه ليس بكافر بل فاسق مبتدع ومثل القائلين بذلك المعتزلة القائلون بأن العبد يخلق أفعال نفسه الإختيارية بقدرة خلقها الله فيه فالأصح عدم كفرهم ومن اعتقد المؤثر هو الله لكن جعل بين الأسباب ومسبباتها تلازما عقليا بحيث لا يصح تخلفها فهو جاهل وربما جره ذلك إلى الكفر فإنه قد ينكر معجزات الأنبياء لكونها على خلاف العادة ومن اعتقد أن المؤثر هو الله وجعل بين الأسباب والمسببات تلازما عادي بحيث يصح تخلفها فهو المؤمن الناجى إن شاء الله إهـ

“Barangsiapa berkeyakinan segala sesuatu terkait dan tergantung pada sebab dan akibat seperti api menyebabkan membakar, pisau menyebabkan memotong, makanan menyebabkan kenyang, minuman menyebabkan segar dan lain sebagainya dengan sendirinya (tanpa ikut campur tangan Allah) hukumnya kafir dengan kesepakatan para ulama,

atau berkeyakinan terjadi sebab kekuatan (kelebihan) yang diberikan Allah didalamnya menurut pendapat yang paling shahih tidak sampai kufur tapi fasiq dan ahli bidah seperti pendapat kaum mu’tazilah yang berkeyakinan bahwa seorang hamba adalah pelaku perbuatannya sendiri dengan sifat kemampuan yang diberikan Allah pada dirirnya,

atau berkeyakinan yang menjadikan hanya Allah hanya saja segala sesuatu terkait sebab akibatnya secara rasio maka dihukumi orang bodoh

atau berkeyakinan yang menjadikan hanya Allah hanya saja segala sesuatu terkait sebab akibatnya secara kebiasaan maka dihukumi orang mukmin yang selamat, Insya Allah". [ Tuhfah alMuriid 58 ].

Melihat uraian dari kaidah fiqih serta penjabaran dari dua kitab rujukan diatas dapat diambil kesimpulan bahwa :

1. Jika kejadian baik dan buruk tersebut didasarkan pada Allah sang pembuat baik dan buruk dan tidak ada hununganya dengan permadalahan hari , sedang pemilihan hari hanya sebatas ihtiyar ( usaha)  mencari yang terbaik maka tidak apa apa .

2. Apabila kejadian yang terjadi dinisbatkan pada pengaruh hari tersebut tanpa menyandarkanya dengan Allah sang pencipta baik dan buruk maka hukumnya kufur . 

Read more »

Tidak boleh Monopoli Tanah ( kepemilikan dan penggarapan) untuk pribadi

TIDAK BOLEH MONOPOLI TANAH (( KEPEMILIKAN DAN PENGGARAPAN ) UNTUK PRIBADI

Dalam kehidupan manusia, kebutuhan akan tanah adalah bagian dharury (asasi) untuk kelangsungan hidup. Begitu juga, tanah harus terdistribusi secara adil agar bisa digarap dan dimanfaatkan secara produktif untuk memenuhi kebutuhan hidup manusia. Islam telah menegaskan bahwa peredaran kekayaaan, termasuk tanah, tidak boleh terkonsentrasi pada segelintir orang atau golongan.

مَّآ أَفَآءَ ٱللَّهُ عَلَىٰ رَسُولِهِۦ مِنْ أَهْلِ ٱلْقُرَىٰ فَلِلَّهِ وَلِلرَّسُولِ وَلِذِى ٱلْقُرْبَىٰ وَٱلْيَتَٰمَىٰ وَٱلْمَسَٰكِينِ وَٱبْنِ ٱلسَّبِيلِ كَىْ لَا يَكُونَ دُولَةًۢ بَيْنَ ٱلْأَغْنِيَآءِ مِنكُمْ ۚ وَمَآ ءَاتَىٰكُمُ ٱلرَّسُولُ فَخُذُوهُ وَمَا نَهَىٰكُمْ عَنْهُ فَٱنتَهُوا۟ ۚ وَٱتَّقُوا۟ ٱللَّهَ ۖ إِنَّ ٱللَّهَ شَدِيدُ ٱلْعِقَابِ

Artinya, “Apa saja harta rampasan (fai) yang diberikan Allah kepada Rasul-Nya (dari harta benda) yang berasal dari penduduk kotakota maka adalah untuk Allah, untuk Rasul, kaum kerabat, anak-anak yatim, orang-orang miskin dan orang-orang yang dalam perjalanan, supaya harta itu jangan beredar di antara orang-orang kaya saja di antara kamu. Apa yang diberikan Rasul kepadamu, maka terimalah. Dan apa yang dilarangnya bagimu, maka tinggalkanlah. Dan bertakwalah kepada Allah. Sesungguhnya Allah amat keras hukumannya.” (QS al-Hasyr: 7)

تفسير القرطبي – (ج ١٨ / ص ٦١) ـ

ومعنى اآلية: فعلنا ذلك في هذا الفئ، كي ال تقسمه الرؤساء واالغنياء واالقوياء بينهم دون الفقراء والضعفاء، الن أهل الجاهلية كانوا إذا غنموا أخذ الرئيس ربعها لنفسه، وهو المرباع

Artinya, “Pengertian ayat di atas adalah bahwa harta fai’ itu diperuntukkan; supaya tidak hanya dibagikan kepada pemimpinpemimpin, orang-orang kaya, dan orang-orang kuat di antara mereka semua, bukan orang-orang fakir dan lemah. Sebab Orang jahiliyah (zaman dahulu), ketika mendapat harta fai’, para pemimpin, dan penguasa mengambilnya terlebih dahulu seperempatnya untuk mereka.”

Dalam mengomentari ayat tersebut, Dr Wahbah Az-Zuhaily mengatakan di dalam Tafsir Al-Munir, juz XXVIII, halaman 81: 

وهذا مبدأ إغناء الجميع، وتحقيق السيولة للكل

Artinya, “Ini adalah prinsip kewajiban memberi kecukupan kepada semua dan terjadinya pencairan kekayaan bagi semua.”

وَلَا يَنْبَغِي لِلْامَاِم أَنْ يُقْطِع َمِنَ الْمَوَاتِ إلَّا مَا قَدَرَالْمُقْطَعُ عَلَىِ إحْيَائِهِ ؛لأِنَّ  فِي إقْطَاعِهِ أَكْثَرَمِنْ هَذَا الْقَدْرِ تَضْيِيقًا عَلَى النَّاسِ فِي حَقٍّ مُشْتَرَكٌ بَيْنَهُمْ، مِمَّا لاَ فَائدَةَ فِيه، فيَدْخُل بِه ِالضرَرُعَلَى المُسْلِمِينَ

Artinya, “Imam wajib mendistribusikan tanah terlantar sesuai dengan kemampuan pihak penerima dalam mengelolanya. Sebab, pemberian lahan yang melebihi batas kemampuannya yang dapat berakibat mempersempit pihak lain untuk memperoleh apa yang menjadi hak bersama di antara mereka termasuk hal yang tak berguna sehingga menyebabkan mudarat bagi kaum Muslimin,” (Lihat Wahbah Az-Zuhaily, Al-Fiqhul Islami wa Adillatuhu, Beirut, Darul Fikr, cetakan kedua belas, juz VI, halaman 430)

قَال أَصْحَابُنَا إِنَّهُ إذَا حَجَّرَ أَرضًا وَلَم يَعْمُرهَا ثَلاَثَ سِنِينَ أخَذَهَا الإمَام أَوْ دَفَعَهَا إِلَى غَيْرِهِ لأِنَّ التحْجِير لَيْسَ بِإحْيَاءٍ لِيَتَمَّلَكَهَا بِهِ لأنّ الإحْيَاءَ هُوَاَلْعِماَرةُ وَالتحْجِيرُ لِلْإعْلاَمِ

Artinya, “Para ulama dari kalangan ةadzhab kami (Madzhab Hanafi) berpendapat bahwa sungguh ketika seseorang memberikan garis batas (tahjir) lahan dan ia tidak mengelolanya selama tiga tahun maka imam bisa mengambilnya dan memberikannya kepada pihak lain. Sebab, tahjir (pengkaplingan lahan) bukanlah masuk kategori menghidupkan lahan agar dapat memilikinya. Karena menghidupkan lahan adalah mengelolanya, sedang pemagaran lahan adalah untuk sekadar pemberitahuan (i’lam),” (Lihat Badruddin Al-‘Aini, ‘Umdatul Qari, Beirut, Darul Fikr, cetakan pertama, 1421 H/2001 M, juz XV).

عَنِ الحَارِثِ بْنِ بِلاَلِ اَلْمُزَنِيِّ ،عَنْ أَبِيه ، أَنَّ رَسُول اللهَ ﷺ أَقْطَعَهُ اَلْعَقيِقَ أَجمَعَ ، قَال :فَلَمَّا كَان عُمَرُ قَال لِبِلاَلٍ: إِنَّ رَسُول الله ﷺ  لَم يقْطِعْكَ لِتَحْجُرهُ عَنِ النَّاسِ، ِإنَّماأَقْطَعكَ لِتَعْمَلَ، فَخُذْ مِنْهَا ما قَدَرتَ عَلَى عِمارتِهِ وَرُدَّ البَاقي

Artinya, “Dari Al-Harits bin Bilal bin Al-Harits Al-Muzani dari bapaknya, bahwa Rasulullah SAW pernah memberikan lembah (al-aqiq/dekat kota Madinah) seluruhnya. Sayyidina Umar RA pada masa jabatannya berkata kepada Bilal RA, ‘Sungguh Rasulullah SAW tidak memberikan lembah tersebut untuk kamu pagari, tetapi beliau SAW memberikannya kepadamu agar kamu mengelolanya. Karenanya, ambillah dari lembah tersebut sesuai kemampuanmu dalam mengelolanya dan kembalikan sisanya,” (Lihat Ibnu ‘Asakir, Tarikhu Madinati Dimasyqi, Beirut, Darul Fikr, 1995 M, juz X, halaman 426).

الثالثُ اُسْتُثْنَى مِنَ اْلقَعاِدَةِ صُوَرٌ اَلأولَى لِلْإِمَام الْحِمَى وَلَوْ أَراَد مَنْ بَعْدَهُ نَقْضَهُ فَلَهُ ذَلِك َفِي الأَصَحِّ لأِنَّهُ لِلْمَصْلَحَةِ

Artinya, “Yang ketiga, dikecualikan dari kaidah al-ijtihad la yunqadlu bi al-ijtihad (ijtihad tidak bisa dibatalkan dengan ijtihad lain) beberapa bentuk. Pertama, diperbolehkan bagi imam (negara) mengeluarkan kebijakan penetapan hima (kawasan lindung). Apabila generasi setelahnya bermaksud membatalkan kebijakan tersebut, maka boleh menurut pendapat yang lebih sahih (al-ashshah) dengan pertimbangan kemaslahatan,” (Lihat Jalaluddin As-Suyuthi, Al-Asybah wan Nazha`ir, Bairut-Dar al-Kutub al-‘Ilmiyyah, 1403, h. 104).

Sumber : Hasil MUNAS di 2017 di NTB

Read more »

BACAAN KETIKA MIMPI BAIK ATAU BURUK

BACAAN KETIKA MIMPI BAIK ATAU BURUK

Mimpi adalah aktivitas bawah sadar yang melibatkan penglihatan , pendengaran , pikiran , perasaan dan indra lainya dalam keadaan tidur . dalam pandangan islam mimpi merupakan keluarnya ruh jasmaniyah dari tubuh manusia ketika tidur bersamaan dengan akal seraya melakukan perjalanan baik dilangit maupun di bumi .

Ad Durrotun Nashihin

 اذا نام العبد خرج روحه الجسمانى مع العقل ومشى بين السماء والارض فإن كان العقل معه رأى ما رأى فى المنام وإن لم يكن العقل معه رأى ما رأى ولكن لم يفهم

“ Ketika seseorang tertidur maka Ruh Jasmaniyahnya keluar dari tubuh bersamaan dengan akal lalu berjalan diantara langit dan bumi , apabila perjalananya disertai dengan akal maka dia akan melihat dan faham dengan apa yang dilihat dalam mimpi, apabila tidak disertai akal maka dia akan melihat apa yang mimpikan akan tetapi tidak memahaminya . “

 Baca : https://islamindonesia01.blogspot.com/2015/11/perbedaan-ruh-dah-sukma.html

Dalam perjalanan mimpi seseorang akan melihat dalam mimpinya dua kemungkinan yaitu mimpi baik artinya mimpi yang membuat dia senang ketika terbangun dari tidur , tapi juga memungkinkan mengalami mimpi buruk  yaitu mimpi yang membuat seseorang yang mengalami mimpi menjadi khawatir tentang kejadian mimpi yang dialami dialam nyata .

Dalam permasalahan mimpi Nabi Muhammad SAW memberikan contoh bacaan apa yang harus dibaca ketika mengalami mimpi baik atau buruk . diriwayatkan oleh Abu Said Al Khudry

إذَا رَأى أحَدُكُمْ رُؤْيا يُحِبُّها، فإنَّمَا هِيَ مِنَ اللَّهِ تَعالى، فَلْيَحْمَدِ اللَّه تَعالى عَلَيْها وَلْيُحَدّثْ بِها " وفي رواية " فَلا يُحَدِّثْ بِها إِلاَّ مَنْ يُحِبُّ، وَإذَا رأى غَيْرَ ذلكَ مِمَّا يَكْرَهُ فإنَّمَا هِيَ مِنَ الشَّيْطانِ فَلْيَسْتَعِذْ مِنْ شَرِّها وَلا يَذْكُرْها لأحَدٍ فإنها لا تَضُّرُّهُ "  

“ apabila salah satu diantara kalian bermimpi yang menyenangkan ( Baik ) maka itu dari Allah SWT maka bertahmidlah ( memuji Allah ) atas mimpi tersebut dan ceritakanlah . dalam satu riwayat , jangan engkau ceritakan kecuali kepada orang yang senang . apabila bermimpi buruk maka itu dari Setan maka mintalah perlindungan dari kejelekan mimpitersebut dan jangan engkau ceritakan kepada orang lain karena mimpi tersebut tidak bisa membuat bahaya “ ( HR , Bukhori , Muslim )

Dari penjelasan hadist diatas berdasarkan ajaran dari Rosulullah SAW maka jika seseorang mengalami mimpi yang indah dan menyenangkan maka sebaiknya membaca HAMDALAH ( ALHAMDULILLAHI ROBBIL ALAMIN ) sebaliknya jika mengalami mimpi buruk maka sebaiknya meminta perlindungan dari Allah SWT ( NA’UDZU BILLAHI MIN DZALIK ) .

Read more »

VALENTINE DALAM PANDANGAN HUKUM ISLAM

VALENTINE DALAM PANDANGAN HUKUM ISLAM 

Setiap bulan Febuari terdapat sebuah perayaan , perayaan yang jatuh pada tanggal 14 pada tiap bulan Febuari ini dikenal dengan sebuatan Valentein Day atau dalam bahasa indonesia disebut hari Valentein .

Ditinjau dari sisi sejarah Valentein Day berawal dari dihukum matinya St. Valentine pada tanggal 14 Februari 270 M pada masa pemerintahan Kaisar Constantin Agung (280 – 337 M) yang menolak kebijakan sang raja yang melarang adanya tunangan dan pernikahan . seiring berjalanya waktu untuk menghormati pengorbanan St. Valentine pada tahun 495 M Paus Gelasius I menjadikanya upacara gereja dengan sebutab Saint Valentine Day .

di indonesia perayaan Valentein juga dilakukan oleh sebagian muslim karena diasumsikan sebagai momen untuk mengungkapkan kasih sayang .

pertanyaan : 

Bagaimana hukum seorang muslim merayakan valentein day tersebut ? 

Jawab : 

Hukum seorang muslim merayakan Valentein Day yang sesuai dengan fakta sejarah seperti dalam deskripsi masalah diatas adalah Tafshil ( pemilahan Hukum ) 

1. jika dalam perayaan tersebut terindikasi menyerupai perayaan yang dilakukan oleh non muslim ( penganut kepercayaan Valentein Day " seperti tujuan dideskripsi " ) dan bahkan sampai kagum akan tujuan perayaan tersebut maka hukumnya Kufur .

2. jika dalam perayaan yang dilakukan hanya bersifat menyerupai tanpa adanya kecondongan mengikuti tujuan awal dari perayaan Valenten tersebut maka hukumya Haram .

Ibarat : 

بغية المسترشدين 528

مسألة : ي) : حاصل ما ذكره العلماء في التزيي بزي الكفار أنه إما أن يتزيا بزيهم ميلاً إلى دينهم وقاصداً التشبه بهم في شعائر الكفر ، أو يمشي معهم إلى متعبداتهم فيكفر بذلك فيهما ، وإما أن لا يقصد كذلك بل يقصد التشبه بهم في شعائر العيد أو التوصل إلى معاملة جائزة معهم فيأثم ، وإما أن يتفق له من غير قصد فيكره كشد الرداء في الصلاة.

فتاوى ابن حجر الهيثمي رقم الجزء: 4 رقم الصفحة: 238

باب الردة

وسئل رحمه الله تعالى ورضي عنه هل يحل اللعب بالقسي الصغار التي لا تنفع ولا تقتل صيد إبل أعدت للعب الكفار وأكل الموز الكثير المطبوخ بالسكر وإلباس الصبيان الثياب الملونة بالصفرة تبعاً لاعتناء الكفرة بهذه في بعض أعيادهم وإعطاء الأثواب والمصروف لهم فيه إذا كان بينه وبينهم تعلق من كون أحدهما أجيراً للآخر من قبيل تعظيم النيروز ونحوه، فإن الكفرة صغيرهم وكبيرهم وضيعهم ورفيعهم حتى ملوكهم يعتنون بهذه القسي الصغار واللعب بها وبأكل الموز الكثير المطبوخ بالسكر اعتناء كثيراً وكذا بإلباس الصبيان الثياب المصفرة وإعطاء الأثواب والمصروف لمن يتعلق بهم وليس لهم في ذلك اليوم عبادة صنم ولا غيره وذلك إذا كان القمر في سعد الذابح في برج الأسد وجماعة من المسلمين إذا رأوا أفعالهم يفعلون مثلهم فهل يكفر أو يأثم المسلم إذا عمل مثل عملهم من غير اعتقاد تعظيم عيدهم ولا اقتداء بهم أو لا؟. فأجاب نفع الله تبارك وتعالى بعلومه المسلمين بقوله: لا كفر بفعل شيء من ذلك، فقد صرح أصحابنا بأنه لو شد الزنار على وسطه أو وضع على رأسه قلنسوة المجوس لم يكفر بمجرد ذلك اهـ، فعدم كفره بما في السؤال أولى وهو ظاهر بل فعل شيء مما ذكر فيه لا يحرم إذا قصد به التشبه بالكفار لا من حيث الكفر وإلا كان كفراً قطعاً، فالحاصل أنه إن فعل ذلك بقصد التشبه بهم في شعار الكفر كفر قطعاً أو في شعار العيد مع قطع النظر عن الكفر لم يكفر، ولكنه يأثم وإن لم يقصد التشبه بهم أصلاً ورأساً فلا شيء عليه، ثم رأيت بعض أئمتنا المتأخرين ذكر ما يوافق ما ذكرته فقال: ومن أقبح البدع موافقة المسلمين النصارى في أعيادهم بالتشبه بأكلهم والهدية لهم وقبول هديتهم فيه وأكثر الناس اعتناء بذلك المصريون، وقد قال : «من تشبه بقوم فهو منهم» ، بل قال ابن الحاج : لا يحل لمسلم أن يبيع نصرانياً شيئاً من مصلحة عيده لا لحماً ولا أدماً ولا ثوباً ولا يعارون شيئاً ولو دابة إذ هو معاونة لهم على كفرهم وعلى ولاة الأمر منع المسلمين من ذلك. ومنها اهتمامهم في النيروز بأكل الهريسة واستعمال البخور في خميس العيدين سبع مرات زاعمين أنه يدفع الكسل والمرض وصبغ البيض أصفر وأحمر وبيعه والأدوية في السبت الذي يسمونه سبت النور وهو في الحقيقة سبت الظلام ويشترون فيه الشبث ويقولون أنه للبركة ويجمعون ورق الشجر ويلقونها ليلة السبت بماء يغتسلون به فيه لزوال السحر ويكتحلون فيه لزيادة نور أعينهم ويدهنون فيه بالكبريت والزيت ويجلسون عرايا في الشمس لدفع الجرب والحكة ويطبخون طعام اللبن ويأكلونه في الحمام إلى غير ذلك من البدع التي اخترعوها ويجب منعهم من التظاهر بأعيادهم اهـ.

Read more »

HUKUM LOKALISASI PERJUDIAN DALAM PRESFEKTIF FIQIH

HUKUM LOKALISASI PERJUDIAN DALAM PRESFEKTIF FIQIH

Deskripsi Masalah:

Judi dengan segala macam bentuk dan caranya jelas dilarang dalam syari’at Islam. Larangannya bersifat qothi’i. namun tampaknya judi sudah menjadi wabah dan tidak sedikit yang terjangkiti olehnya. Undang-undang yang dibuat pemerintah dalam pasal yang melarang perjudian masih memungkinkan praktek judi legal, yaitu apabila mendapat izin pemerintah. Melihat realita di atas, ada beberapa orang yang dianggap tokoh masyarakat dengan getolnya mewacanakan agara judi dilokalisasikan. Pro kontra pun terjadi.

Pertanyaan:

a.       dapatkah dibenarkan pemerintah memberi izin praktek perjudian?

Jawab :

tidak bisa dibenarkan karena judi adalah sebuah tindakan yang melanggar syari’ah.

Ta’bir :

1.     Al Fawaidul Janiyyah Hal : 125

2.     Ghoyatut Talkhish al Murad Hal : 263

3.      

الفوائد الجنية ص 125

فيلزم الامام ونحوه في التصرف على الانام منهج اي طريق الشرع الوفي فما حلله فعله وما حرمه تركه اه

Wajib bagi imam ( pemerintah ) dan lainya menjalankan kebijakan sesuai aturan syara’ yang jelas ,apa yang dihalalkan dijalankan dan apa yang diharamkan ditinggalkan ( dicegah )

Al Fawaidul Janiyyah Hal : 125

غاية تلخيص المراد ص 263.

(مسئلة) يجب على الحاكم الوقوف على احكام الشريعة التي اقيم لها ولا يتعداه الى احكام السياسة بل يجب عليه قصر من تعدا ذلك وزجره وتعزيره وتعريفه ان الحق كذا.

( Masalah ) wajib bagi hakim berdiri diatas hukum syari’ah yang digunakanya dan tidak boleh menggunakan hukum politik bahkan wajib baginya meminimalisir orang yang menggunakan politik dengan mencegah , memberi sanksi dan menjelaskan bahwa yang benar adalah hukum syari’at .

Ghoyatut Talkhish al Murod Hal: 263

b.      Dapatkah dibenarkan perjudian dilokalisasikan dengan berbagai pertimbangan?

Jawab :

Tidak bisa dibenarkan karena kewajiban kita adalah izalatul munkar atau merubahnya, bukan meminimalkan kemunkaran dan atau melegalkannya. Ditambah lagi, lokalisasi maslahahnya masih mauhum sedangkan mafsadahnya sudah muhaqqoqoh.

Ta’bir :

1. Hasyiyah Jamal Juz : 5 Hal : 182
2. Faidul Qodir  Juz : 1 Hal : 444
3. Is’adur Rofiq Juz : 2 Hal : 127

حاشية الجمل - (5 / 182)

( قَوْلُهُ وَنَهْيٍ عَنْ مُنْكَرٍ ) وَالْإِنْكَارُ يَكُونُ بِالْيَدِ فَإِنْ عَجَزَ فَبِاللِّسَانِ فَعَلَيْهِ أَنْ يُغَيِّرَهُ بِكُلِّ وَجْهٍ أَمْكَنَهُ وَلَا يَكْفِي الْوَعْظُ لِمَنْ أَمْكَنَهُ إزَالَتُهُ بِالْيَدِ وَلَا كَرَاهَةُ الْقَلْبِ لِمَنْ قَدَرَ عَلَى النَّهْيِ بِاللِّسَانِ وَيَسْتَعِينُ عَلَيْهِ بِغَيْرِهِ إذَا لَمْ يَخَفْ فِتْنَةً مِنْ إظْهَارِ سِلَاحٍ وَحَرْبٍ وَلَمْ يُمْكِنْهُ الِاسْتِقْلَالُ فَإِنْ عَجَزَ عَنْهُ رَفَعَ ذَلِكَ إلَى الْوَالِي فَإِنْ عَجَزَ عَنْهُ أَنْكَرَهُ بِقَلْبِهِ ا هـ مِنْ الرَّوْضِ وَشَرْحِهِ

Perkataan : mencegah kemungkaran : ingkar terkadang menggunakan kekuatan (tangan) apabila tidak mampu maka dengan lisan maka baginya harus merubah kemungkaran tersebut dengan cara apapun yang dia mampu dan belum mencukupi hanya dengan di ingatkan bagi orang yang mampu mencgah dengan kekuatan (tangan ) dan belum cukup bagi yang mampu dengan lisan mencegah engan hati . dan baginya boleh meminta bantuan orang lain apabila tidak khawatir fitnah dengan terjadinya peperangan yang tidak mungkin dilakukan sendirian.  Apabila tidak mampu maka harus melapor kepada yang berwajib dan apabila masih tidak mampu cukup ingkar dengan hati .

Hasyiyah Jamal Juz : 5 Hal : 182

فيض القدير - (1 / 444)

بدار الحرب أو بغير ذلك (وولدك) بضم فسكون ، أو بالتحريك ، فإنهم ربما أسلموا أو نأخذ جزيتهم ، وإن ماتوا قبل البلوغ فهم خدمنا في الجنة أو بعده كفارا فهم فداؤنا من النار ، فاستشكال الدعاء به لهم بأن فيه الدعاء بدوام الكفر وهو لا يجوز : جمود.

ويجوز الدعاء للكافر أيضا بنحو هداية وصحة وعافية لا بالمغفرة * (إن الله لا يغفر أن يشرك به) * وقوله : مالك وولدك جرى على الغالب من حصول الخطاب به ، فلو دعا لغائب قال ماله وولده ، وخرج باليهود والنصارى الذميين أهل الحرب فلا يجوز الدعاء لهم بتكثير المال والولد والصحة والعافية ، لأنهم يستعينون بذلك على قتالنا (فإن قلت) مالهم وأولادهم قد ينتفع بها بأن نغنمهم ونسترق أطفالهم (قلت) هذا مظنون وكثرة مالهم وعددهم مفسدة محققة ، ودرء المفسدة المحققة أولى من جلب المصلحة المتوهمة

اسعاد الرفيق 2 ص 127

ومنها الاعانة على المعصية اي على معصية من معاصي الله بقول او فعل او غيره ثم ان كانت المعصية كبيرة كانت الاعانة عليها كذلك كما في الزواجر قال فيها وذكري لهذين اي الرضا بها والاعانة عليها باي نوع كان ظاهر معلوم مما سيأتي في الامر بالمعروف و النهي عن المنكر

c.       Bolehkah penarikan pajak dari perjudian yang hasilnya untk kemanfaatan umum?

Jawab :

tidak boleh. ( Ibaroh sama dengan item A )

Read more »

RISALATUL MUSTAHADLOH : HAID DAN PERMASALAHANYA

Fiqih Wanita : HAID DAN PERMASALAHANYA
Bagian : 1

RISALATUL MUSTAHADLOH

Haid merupakan permasalahan yang tak terhindarkan oleh setiap wanita dewasa. Setiap bulan bagi wanita dewasa akan mengalami siklus haid dan hal itu pula tidak lepas dari sorotan kazanah fiqih untuk mengkaji dan metapkan hukum yang terjadi , Karena permasalahan haid ini tidak lepas dari hukum sari’at yang saling berkaitan seperti Thoharoh , sholat , qiro’ah , puasa , puasa , penetapan balig seseorang , bahkan sampai perkara yang paling intim seperti jima’ ( hubungan pasutri ).

1. Haid

Haid adalah darah yang keluar dari pangkal vagina perempuan secara sehat dan tidak sebab melahirkan.

وشرعا الدم الخارج من فرج المرأة أى من أقصى رحمها على سبيل الصحة من غير سبب الولادة
“ mnurut arti syara’ haid adalah darah yang keluar dari farji ( vagina ) perempuan ( pangkal vagina perempuan ) secara sehat tanpa ada sebab melahirkan “

Dari pengertian di atas bisa kita tarik kesimpulan bahwa tidak semua darah yang keluar dari rahim wanita di namakan darah haid tapi ada kreteria tersendiri untuk menghukumi darah yang keluar adalah darah haid.

2. Batas minimal usia wanita haid

Masa transisi dari anak menuju balig bagi wanita juga tak luput dari pembahasan ini karena keterkaitan yang erat antar keduanya dimana wanita di hukumi sudah mencapai Aqil Balig di antaranya ketika sudah Haid .

وأقل سنه تسع سنين قمرية تقربييا

“ Paling sedikitnya umur wanita haid adalahkurang lebih 9 Tahun Qomariyah “

Dalam penentuan haid wanita yang dalam masa transisi dari anak anak menuju Balig tidak serta merta di dasarkan pada setiap darah yang keluar pasti haid ,,, tapi harus ada penghitungan yang teliti dan benar yaitu paling sedikit umur wanita haid adalah kurang lebih 9 tahun Qomariyah . maka di contohkan
“ ketika ada perempuan mengeluarkan darah di umur kurang dari 9 tahun yang kekurangan tadi tidak cukup untuk masa haid dan sucinya ( 9 th kurang 15 hari ) maka darah tersebut sudah bisa dikatakan darah haid bagi perempuan tadi. Tapi apabila kekuranganya bisa mencukupi antara haid dan sucinya ( 9 th kurang 16 hari dan seterusnya ) maka darah yang keluar belum bisa di namakan darah haid melainkan darah fasid.

فلو رأت الدم قبل تمام التسع بما لايسع حيض وطهرا فهو حيض ، او بما يسعهما فلا ، بل هو دم فساد
سليمان الكردى 195

“ dan apabila perempuan mengeluarkan darah sebelum sempurnanya Sembilan tahun dengan jarak yang tidak bisa memuat haid dan sucinya maka dihukumi haid atau dengan jarak yang bisa memuat haid dan sucinya maka tidak ( tidak di hukumi haid ) tetapi darah fasad .
Sulaiman Al Kurdiy 195

3. Masa Haid ( batas minimal dan maksimal haid)

Darah yang keluar bisa dihukumi darah haid apabila memenuhi syarat batas minimal dan maksimalnya darah haid, hal ini untuk membedakan antara darah haid dan darah bukan haid karena beda nama darah juga berimplikasi pada perbedaan hukum.

المنهج القويم - (1 / 120)
( وأقل ) زمن ( الحيض ) تقطع الدم أو اتصل ( يوم وليلة ) أي قدرهما متصلا وهو أربع وعشرون ساعة فما نقص عن ذلك فليس بحيض بخلاف ما بلغه عن الاتصال أو التفريق فإنه حيض وإن كان ماء أصفر أو كدرا ليس على لون الدم لأنه أذى فشملته الآية ( وأكثره ) زمنا ( خمسة عشر يوما بلياليها ) وإن لم يتصل ( وغالبه ست أو سبع ) كل ذلك باستقراء الإمام الشافعي رضي الله عنه ومن وافقه إذ لا ضابط له لغة ولا شرعا فرجع إلى المتعارف بالاستقراء “

Paling sedikit masa haid baik darahnya terputus atau langsung adalah sehari semalam atau 24 jam. Darah yang keluar kurang dari 24 jam bukan termasuk darah haid. paling banyak masa haid adalah 15 hari ( siang dan malam ) walaupun darahnya tidak sambung. # kebiasaan ( gholib ) wanita haid adalah 6 – 7 hari. Pengertian diatas menurut penelitian dari imam Syafi’I dan orang orang yang sependapat dengan beliau, dikarenakan tidak adanya parameter tentang permasalahan haid baik secara lughowiy ataupun syar'i maka penentuan masa haid adalah berdasar pada riset ( penelitian)

المنهج القويم - (1 / 120)
( ووقته ) أي أقل سن يتصور أن ترى الأنثى فيه حيضا ( بعد تسع سنين ) قمرية ولو بالبلاد الباردة تقريبا حتى إذا رأته قبل تمامها بدون ستة عشر يوما كان حيضا أو بأكثر كان دم فساد ولا آخر لسنه فما دامت حية فهو ممكن في حقها ( وأقل طهر ) فاصل ( بين الحيضتين خمسة عشر يوما بلياليها ) بالاستقراء أيضا
Adapun paling sedikut umur wanita mulai haid adalah 9 tahun Qomariyyah. Dan tidak ada batasan bagi maksimalnya wanita mengalami haid karena selama wanita tersebut masih hidup masih di mungkinkan mengalami haid.

4. Suci

Jika diteliti dari batas maksimal siklus menstruai ( haid ) yaitu 15 hari maka dapat di simpulkan batas minimal suci ( tidak menstruasi) wanita adalah 15 hari.

حاشية البجيرمي على الخطيب - (3 / 247)
( وَأَقَلُّ ) زَمَنِ ( الطُّهْرِ ) الْفَاصِلِ ( بَيْنَ الْحَيْضَتَيْنِ ) ( خَمْسَةَ عَشَرَ يَوْمًا ) لِأَنَّ الشَّهْرَ غَالِبًا لَا يَخْلُو عَنْ حَيْضٍ وَطُهْرٍ ، وَإِذَا كَانَ أَكْثَرُ الْحَيْضِ خَمْسَةَ عَشَرَ يَوْمًا لَزِمَ أَنْ يَكُونَ أَقَلُّ الطُّهْرِ كَذَلِكَ ، وَخَرَجَ بِقَوْلِهِ بَيْنَ الْحَيْضَتَيْنِ الطُّهْرُ بَيْنَ الْحَيْضِ وَالنِّفَاسِ ، فَإِنَّهُ يَجُوزُ أَنْ يَكُونُ أَقَلَّ مِنْ ذَلِكَ ، سَوَاءٌ تَقَدَّمَ الْحَيْضُ عَلَى النِّفَاسِ إذَا قُلْنَا إنَّ الْحَامِلَ تَحِيضُ وَهُوَ الْأَصَحُّ أَمْ تَأَخَّرَ عَنْهُ وَكَانَ طُرُوءُهُ بَعْدَ بُلُوغِ النِّفَاسِ أَكْثَرَهُ كَمَا فِي الْمَجْمُوعِ ، أَمَّا إذَا طَرَأَ قَبْلَ بُلُوغِ النِّفَاسِ أَكْثَرُهُ فَلَا يَكُونُ حَيْضًا إلَّا إذَا فَصَلَ بَيْنَهُمَا خَمْسَةَ عَشَرَ يَوْمًا . ( وَلَا حَدَّ لِأَكْثَرِهِ ) أَيْ الطُّهْرِ بِالْإِجْمَاعِ فَقَدْ لَا تَحِيضُ الْمَرْأَةُ فِي عُمُرِهَا إلَّا مَرَّةً وَقَدْ لَا تَحِيضُ أَصْلًا .
Paling sedikit masa suci yang memisahkan antara dua haid adalah 15 hari. Karena pada umumnya tiap tiap bulan terjadi satu kali haid dan satu kali suci. Dan ketika paling banyaknya haid adalah 15 hari maka paling sedikitnya suci ( thuhrun ) adalah 15 hari juga. Adapun paling banyaknya masa suci menurut kesepakatan para ulama’ tidak ada batasan. Karena terkadang wanita tidak mengalami pendarahan sama sekali dalam hidupnya kecuahanya satu kali bahkan terkadang tidak sama sekali.

Dalam menentukan selesainya menstruasi ( haid) ulama' memberikan kiat supaya tidak salah persepsi dalam menentukan selasai atau belum haid yang terjadi.
والإنقطاع يحصل بأن كانت بحيث لو ادخلت القطنة فرجها خرجت بيضاء نقية ( فتح العلام ج ١ ص ٣٩٢ )

yang dimaksud darah haid telah berhenti keluar (bersih dari haid) adalah ketika seorang wanita menyentuhkan (memasukkan) kapas ke miss v (organ intim, sangat rahasima)-nya dan tak ada bekas apapun pada kapas tersebut.

5. Warna Darah Haid

Darah yang keluar dari rahim ( miss V) yang dihukumi haid memiliki beberapa kreteria warna, dan perubahan warna darah juga sebagai ukuran bahkan penentu darah tersebut nantinya dihukumi haid atau tidak jika terjadi kasus istihadloh dengan warna darah yang berbeda beda.

. حاشية البجيرمي على المنهاج - (2 / 73)
حَاصِلُ مَسْأَلَةِ الدِّمَاءِ أَنَّهَا خَمْسَةُ أَقْسَامٍ : أَسْوَدُ وَأَحْمَرُ وَأَصْفَرُ وَأَشْقَرُ وَأَكْدَرُ .
Al Hasil dari masalah warna darah haid ada 5 bagian : Hitam, Merah , Kuning , Merah Jambu ( pink) , Abu Abu

والله اعلم بالصواب

Baca juga : http://islamindonesia01.blogspot.com/2015/09/fiqih-wanita-ii-istihadhoh.html

Read more »