Fiqih Wanita : HAID DAN PERMASALAHANYA Bag : I

Fiqih Wanita : HAID DAN PERMASALAHANYA Bag : I

Fiqih Wanita : HAID DAN PERMASALAHANYA

Haid merupakan permasalahan yang tak terhindarkan oleh setiap wanita dewasa yang mana tiap tiap bulan bagi wanita dewasa akan mengalami siklus tersebut dan hal itu pula tidak lepas dari sorotan kazanah fiqih untuk mengkaji dan meetapkan hukum yang terjadi , Karena permasalahn haid ini tidak lepas dari hukum hukum sari’at yang tang saling berkaitan seperti Thoharoh , sholat , qiro’ah , puasa , puasa , penetapan balig seseorang , bahkan sampai perkara yang paling intim seperti jima’ .

1. Haid

Haid adalah darah yang keluar dari pangkal vagina perempuan secara sehat dan tidak sebab melahirkan.

وشرعا الدم الخارج من فرج المرأة أى من أقصى رحمها على سبيل الصحة من غير سبب الولادة

“ mnurut arti syara’ haid adalah darah yang keluar dari farji ( vagina ) perempuan ( pangkal vagina perempuan ) secara sehat tanpa ada sebab melahirkan “

Dari pengertian di atas bisa kita tarik kesimpulan bahwa tidak semua darah yang keluar dari rahim wanita di namakan darah haid tapi ada kreteria tersendiri untuk menamakan dyang keluar adalah darah haid.

Masa transisi dari anak menuju balig bagi wanita juga tak luput dari pembahasan ini karena keterkaitan yang erat antar keduanya dimana wanita di hukumi sudah mencapai Aqil Balig di antaranya ketika sudah Haid .

وأقل سنه تسع سنين قمرية تقربييا

“ Paling sedikitnya umur wanita haid adalahkurang lebih 9 Tahun Qomariyah “

Dalam penentuan haid wanita yang dalam masa transisi dari anak anak menuju Balig tidak serta merta di dasarkan pada setiap darah yang keluar pasti haid ,,, tapi harus ada penghitungan yang teliti dan benar yaitu paling sedikit umur wanita haid adalah kurang lebih 9 tahun Qomariyah . maka di contohkan

“ ketika ada perempuan mengeluarkan darah di umur kurang dari 9 tahun yang kekurangan tadi tidak cukup untuk masa haid dan sucinya ( 9 th kurang 15 hari ) maka darah tersebut sudah bias dikatakan darah haid bagi perempuan tadi. Tapi apabila kekuranganya bias mencukupi antara haid dan sucinya ( 9 th kurang 16 hari dan seterusnya ) maka darah yang keluar belum bias di namakan darah haid melainkan darah fasid.

فلو رأت الدم قبل نمام التسع بما لايسع حيض وطهرا فهو حيض ، او بما يسعهما فلا ، بل هو دم فساد

سليمان الكردى 195

“ dan apabila perempuan mengeluarkan darah sebelum sempurnanya Sembilan tahun dengan jarak yang tidak bisa memuat haid dan sucinya maka dihukumi haid atau dengan jarak yang bisa memuat haid dan sucinya maka tidak ( tidak di hukumi haid ) tetapi darah fasad .

Sulaiman Al Kurdiy 195

المنهج القويم - (1 / 120)

( وأقل ) زمن ( الحيض ) تقطع الدم أو اتصل ( يوم وليلة ) أي قدرهما متصلا وهو أربع وعشرون ساعة فما نقص عن ذلك فليس بحيض بخلاف ما بلغه عن الاتصال أو التفريق فإنه حيض وإن كان ماء أصفر أو كدرا ليس على لون الدم لأنه أذى فشملته الآية ( وأكثره ) زمنا ( خمسة عشر يوما بلياليها ) وإن لم يتصل ( وغالبه ست أو سبع ) كل ذلك باستقراء الإمام الشافعي رضي الله عنه ومن وافقه إذ لا ضابط له لغة ولا شرعا فرجع إلى المتعارف بالاستقراء 

“

Paling sedikit masa haid baik darahnya terputus atau langsung adalah sehari semalam atau 24 jam. Darah yang keluar kurang dari 24 jam bukan termasuk darah haid. paling banyak masa haid adalah 15 hari ( siang dan malam ) walaupun darahnya tidak sambung. # kebiasaan ( gholib ) wanita haid adalah 6 – 7 hari. Pengertian diatas menurut penelitian dari imam Syafi’I dan orang orang yang sependapat dengan beliau

المنهج القويم - (1 / 120)

( ووقته ) أي أقل سن يتصور أن ترى الأنثى فيه حيضا ( بعد تسع سنين ) قمرية ولو بالبلاد الباردة تقريبا حتى إذا رأته قبل تمامها بدون ستة عشر يوما كان حيضا أو بأكثر كان دم فساد ولا آخر لسنه فما دامت حية فهو ممكن في حقها ( وأقل طهر ) فاصل ( بين الحيضتين خمسة عشر يوما بلياليها ) بالاستقراء أيضا

Adapun paling sedikut umur wanita mulai haid adalah 9 tahun Qomariyyah. Dan tidak ada batasan bagi maksimalnya wanita mengalami haid karena selama wanita tersebut masih hidup masih di mungkinkan mengalami haid.

حاشية البجيرمي على الخطيب - (3 / 247)

( وَأَقَلُّ ) زَمَنِ ( الطُّهْرِ ) الْفَاصِلِ ( بَيْنَ الْحَيْضَتَيْنِ ) ( خَمْسَةَ عَشَرَ يَوْمًا ) لِأَنَّ الشَّهْرَ غَالِبًا لَا يَخْلُو عَنْ حَيْضٍ وَطُهْرٍ ، وَإِذَا كَانَ أَكْثَرُ الْحَيْضِ خَمْسَةَ عَشَرَ يَوْمًا لَزِمَ أَنْ يَكُونَ أَقَلُّ الطُّهْرِ كَذَلِكَ ، وَخَرَجَ بِقَوْلِهِ بَيْنَ الْحَيْضَتَيْنِ الطُّهْرُ بَيْنَ الْحَيْضِ وَالنِّفَاسِ ، فَإِنَّهُ يَجُوزُ أَنْ يَكُونُ أَقَلَّ مِنْ ذَلِكَ ، سَوَاءٌ تَقَدَّمَ الْحَيْضُ عَلَى النِّفَاسِ إذَا قُلْنَا إنَّ الْحَامِلَ تَحِيضُ وَهُوَ الْأَصَحُّ أَمْ تَأَخَّرَ عَنْهُ وَكَانَ طُرُوءُهُ بَعْدَ بُلُوغِ النِّفَاسِ أَكْثَرَهُ كَمَا فِي الْمَجْمُوعِ ، أَمَّا إذَا طَرَأَ قَبْلَ بُلُوغِ النِّفَاسِ أَكْثَرُهُ فَلَا يَكُونُ حَيْضًا إلَّا إذَا فَصَلَ بَيْنَهُمَا خَمْسَةَ عَشَرَ يَوْمًا . ( وَلَا حَدَّ لِأَكْثَرِهِ ) أَيْ الطُّهْرِ بِالْإِجْمَاعِ فَقَدْ لَا تَحِيضُ الْمَرْأَةُ فِي عُمُرِهَا إلَّا مَرَّةً وَقَدْ لَا تَحِيضُ أَصْلًا .

Palingsedikit masa suci yang memisahkan antara dua haid adalah 15 hari. Karena pada umumnya tiap tiap bulan terjadi satu kali haid dan satu kali suci. Dan ketika paling banyaknya haid adalah 15 hari maka paling sedikitnya suci ( thuhrun ) adalah 15 hari juga. Adapun paling banyaknya masa suci menurut kesepakatan para ulama’ tidak ada batasan. Karena terkadang wanita tidak mengalami pendarahan sama sekali dalam hidupnya kecuahanya satu kali bahkan terkadang tidak sama sekali

. حاشية البجيرمي على المنهاج - (2 / 73)

حَاصِلُ مَسْأَلَةِ الدِّمَاءِ أَنَّهَا خَمْسَةُ أَقْسَامٍ : أَسْوَدُ وَأَحْمَرُ وَأَصْفَرُ وَأَشْقَرُ وَأَكْدَرُ .

Al Hasil dari masalah warna darah haid ada 5 bagian : Hitam Merah Kuning Merah Jambu Abu Abu

Demikian sedikit pengertian tentang hukum dasar haid semoga dapat memberi manfa'at bagi pembaca amin..............

Read more »

Islam Indonesia

ISLAM INDONESIA

Islam Indonesia

Islam Indonesia adalah  Islam yang berdasarkan Al Qur’an dan Al Hadits serta literatur Keilmuan yang berdasar dan bersumber dari Al qur’an dan Al Hadist yang kemudian dinamakan Madzhab yang di bawa oleh para cendikiawan muslim dari berbagai daerah di Timur Tengah . jadi bisa di pahami bersama bahwa Islam Indonesia bukan lah merupakan aliran agama yang baru atau bahkan agama baru melainkan istilah bagi islam yang ada dan berkembang di negri Indonesia ini

Islam berkembang di Indonesia bumi pertiwi ini dengan pendekatan kultur ( kebudayaan ) setempat jadi Islam berangsur angsur bisa berkembang dan di terima oleh masyarakat pribumi yang notabene adalah penganut keperyaan animisme dan dinamisme atau bahkan mayoritas penduduk lokal kala itu menganut agama Hindu Budha yang merupakan agama warisan nenek moyang mereka . Namun dengan kegigihan dan ketelatenan serta mengedepankan pendekatan budaya dan kearifan lokal yang  di padu padankan dengan hukum syar’i didalamnya sehingga para pembawa Islam kala itu bisa diterima dan membaur dengan masyarakat setempat .

Memang banyak perbedaan dalam memahami pengertian Islam Indonesia atau sering di kenal dengan istilah Islam Nusantara yang pada bulan bulan kemarin semapat hangat menjadi perbincangan baik dari kalangan yang pro dan yang kontra , namun apapun itu kita tidak akan pernah bisa menafikan bahkan menghapuskan sebuah sejarah besar islam di bumi pertiwi ini hadir dengan cara yang berbeda dari negara yang lain , kalo menengok  islam di arab misalnya banyak sejarah penaklukan ,  sedangkaan di indonesia Islam masuk denagn membaur bersama masyarakat setempat berinteraksi melalui perdaggangan , perkumpulan dan lain sebagainya

Read more »

LAIN LAIN : HUKUM KB

LAIN LAIN : HUKUM KB

Pertanyaan :

Assalamu'alaikum wr.wb,

sahabat KOMPENI yang dirahamati ALLAH, Bagaimanakah hukum islam tentang KB, saya mendapati ada seorang kyai yg berpesan pada santrinya jika nanti menikah istrinya jangan boleh ikut KB.

Jawab :

·         Bila bertujuan untuk mengatur jarak kelahiran, maka makruh, jika tidak dalam keadaan udzur. Jika dalam keadaan udzur, seperti agar pendidikan anak-anaknya menjadi lebih ter-arah, maka hukumnya tidak makruh.

·         Bila tujuannya untuk memutuskan/menghentikan/membatasi kelahiran/keturunan (seperti ungkapan: Dua anak cukup), maka hukumnya haram, terkecuali ada udzur syar’ie, misalnya kata dokter yang ahli lagi adil, ada masalah besar yang membahayakan jiwanya jika mengandung.

Ta’bir

حاشية الشرقاوي على التحرير (ج ٢/ص -٣٣٢
وأما استعمال ما يقطع الحبل من أصله فهو حرام بخلاف مالا يقطعه بل يبطئه مدة فلا يحرم بل إن كان بعذر كتربية الولد لم يكره أيضا

Adapun penggunaan alat yang bisa memutus kehamilan secara permanen adalah haram . berbeda dengan penggunaan alat yang tidak memutus kehamilan melainkan hanya mengatur jarak kehamilan maka tidaklah haram , bahkan ketika penggunaan alat tersebut di karenakan adanya udzur seperti kebutuhan pendidikan anak maka tidaklah di makruhkan juga .

HASYIYAH AS SYARQOWIY ALA TAHRIR JUZ 2 HAL 332

Wallahu A’lam ..........

LINK ASAL : https://web.facebook.com/groups/1410992642527228/1501159553510536/?notif_t=group_comment_follow#

Read more »

NADZAR : Hukum Puasa Nadzar Berturut turut

011. NADZAR : Hukum Puasa Nadzar Berturut turut

011. NADZAR : Hukum Puasa Nadzar Berturut turut

Prtanyaan :

Assalamu'alaikum, sahabat Kompeni.

Saya bertanya. Jika seorang perempuan mempunyai puasa nazar sebanyak 5 hari, namun, kemudian tepat di hari ke 3 pelaksanaan puasa, perempuan itu haid, apakah setelah suci, puasanya harus diulang dari awal?
Mohon penjelasannya!

Wassalam...

Jawab :

Jika pada waktu bernadzar menyebutkan / berniat dalam hati akan melaksanakan puasanya selama 5 hari berturut turut maka harus di laksanakan secara berturut turut ( 5 hari ) dan ketika berhalangan sebelum 5 hari maka harus mengulangi dari awal .

Ta’bir

وقال: " لله علي أن أصوم عشرة أيام "، فله ثلاثة أحوال

: أحدها: أن يشترط فيها التتابع إما بقوله، أو بقلبه فيلزمه تتابعها، ويكون على

التراخي دون الفور إلا أن يشترط فيها الفور، فيجب في شرطه أن يعجل صيامها على الفور فإن فرق صيامها لم يجزه وأعادها متتابعات.

الحاوى الكبير: ٤٩١/١٥

Ucapan Nadzir : demi Allah saya akan berpuasa sepuluh hari “ maka baginya tiga perkara : yang pertama apabila mensyaratkan sepuluh hari berturut turut baik dengan ucapan atau dalam hati maka wajib menjalankanya secara berturut turut dan boleh di lakukan pada kesempatan lain tidak harus seketika itu juga kecuali ketika di syaratkan seketika itu juga , maka wajib menjalankan syarat tersebut yaitu menjalankan puasanya dengan seketika dan apabila dia menjalankan puasanya secara terpisah maka tidak di perbolehkan dan harus mengulangi puasanya secara berturut turut .

Al Hawiy Al Kabir Juz 15 hal 194

Wallahu a’lam

https://web.facebook.com/groups/1410992642527228/1500946730198485/?comment_id=1500986843527807&notif_t=group_comment_follow

Read more »

Menjual Barang Bekas Masjid

1.                          

 04. Menjual Barang Bekas Masjid

                  Diskripsi Masalah

Umumnya terjadi di desa  desa , dalam renovasi masjid terdapat sisa pembongkaran bajan material yang tidak terpakai , 

( Ranting NU Bungasrejo )

            Pertanyaan :

a.       Apakah di perbolehkan melelang material dan hasil lelang di serahkan kembali kepada masjid ?

Jawab :

Hukum melelang atau menjual material runtuhan masjid seperti pertanyaan di atas hukumnya tafshil :

1.       Apabila barang yang di lelang / di jual bukan barang waqaf , maka boleh di jual secara mutlaq

2.       Apabila barang yang di lelang / di jual merupakan barang waqaf maka hukumnya khilaf :

·         Menurut pendapat imam Syafi’i , Maliki dan Jumhur  Syafi’iyah tidak boleh dijual

·         Menurut pendapat Imam Ahmad dan imam Rofi’i , Nawawi yang mengikuti pendapat Imam Haromain  hukumnya boleh dengan syarat :

Ø  Sudah tidak di butuhkan lagi kemanfaatanya

Ø  Khawatir  tersia siakan

Ø  Khawatir di ambil ( di curi ) orang atau di ghoshob orang

Ta’bir

 “قليوبي” جزأ الثالث ص 108:

 (والأصح جواز بيع حصر المسجد) الموقوفة (إذا بليت وجفوا عنه إذا انكسرت، ولم تصلح إلا للإحراق) قوله: (ولم تصلح) أي الحصر والجذوع إلا للإحراق دخل في المستثنى منه، ما لو صلحت لخلط طين، ولو بنشرها أو لجعلها في بناء بدل الآجر، أو السقف أو نحو ذلك فلا تباع كما مر ومثل حصر المسجد وجذوعه غيرها من الموقوفات على المعتمد كما علم.

 “فتح الوهاب” جزأ الأول ص 259:

(ولا يباع موقوف وإن خرب) كشجرة جفت ومسجد انهدم وتعذرت إعادته وحصره الموقوفة البالية وجذوعه المنكسرة إدامة للوقف في عينه ولأنه يمكن الانتفاع به كصلاة واعتكاف في أرض المسجد وطبخ جص أو آجر له بحصره وجذوعه وما ذكرته فيهما بصفتهما المذكورة هو ما اقتضاه كلام الجمهور وصرح به الجرجاني والبغوي والروياني وغيرهم وبه أفتيت وصحح الشيخان تبعا للإمام أنه يجوز بيعهما لئلا يضيعا ويشتري بثمنهما مثلهما والقول به يؤدي إلى موافقة القائلين بالاستبدال.

المزان الكبرى جزأ الأول  ص 228

وسئل العلامة الشيخ أبو بكر بن أحمد الخطيب مفتى تريم عما بقي من فتات النورة والطين والأخشاب بعد الهدم ( فأجاب ) بجواب طويل مال الى جواز بيعها اذا لم تظهر حاجة لها للمسجد المذكور ولوفى المستقبل وخيف ضياعه او أخذ ظالم او غاضب لها اما اذا لم يخش شئمن ذلك فتحفظ الى أخر ما اطال به رحمه الله . اه . النص الوارد فى حكم تجديد المسجد للعلامة علوى بن عبد الله بن حسين السقاف واتفقوا على انه اذا خرب الوقف لم يعد الى ملك الواقف ثم اختلفوا فى حواز بيعه وصرف ثمنه فى مثله وان كان مسجدا فقال مالك والشافعى يبقى على حاله ولا يباع وقال احمد يجوز بيعه وصرف ثمنه فى مثله وكذلك فى المسجد اذا كان لا يرجى عوده وليس عند ابى حنيفة نص فيها . اه

b.      Bolehkah si pelelang menggunakan material tersebut untuk brbagai keperluan , misal buat rumah dll ?

Jawab

Merujuk pada jawaban pertama yang menyatakan adanya perbedaan pendapat , maka dalam pggunaanya pun sesuai klilaf yang ada 

Read more »

Hukum Memakan Semut Jepang ( Hsarot ) Sebagai Sarana Penyembuhan Penyakit

1.      

        03. Hukum Memakan Semut Jepang ( Hsarot ) Sebagai Sarana Penyembuhan Penyakit

P         Pertanyaan

    Bagaimana hukum memakan hasarat ( serangga ) untuk pengobatan misalnya semut jepang untuk penyakit jantung dll, cacing untuk tifus dll, undur undur / bobongkang    ( jawa ) untuk mengobati diabetes ?

( MWC NU Jakenan )

Jawab :

Mengkonsumsi hasarot ( serangga ) sebagai obat  tersebut di hukumi boleh dengan syarat :

1.      Tidak ada obat yang lain ( yang suci )

2.      Ada obat tapi sulit di dapatkan ( masyaqot )

3.      Lebih cepat menyembuhkan

4.      Atas rekomendasi dokter ahli atau

5.      Oarang tersebut mengetahui kemanfaatan barang tersebut ( bisa menyembuhkan )

Ta’bir 

قَالَ أَصْحَابُنَا وَاِنَّمَا يَجُوْزُ التَّدَاوِىْ بِالنَّجَاسَةِ إِذَا لَمْ يَجِدْ طَاهِرًا يَقُوْمُ مَقَامَهَا فَاِنْ وَجَدَهُ حَرُمَتْ النَّجَاسَاتُ بِلَاخِلَافٍ - الى ان قال - قَالَ اَصْحَابُنَا وَاِنَّمَا يَجُوْزُ ذَلِكَ إِذَا كَانَ الْمُتَدَاوِىْ عَارِفًا بِالطِّبِّ يَعْرِفُ أَنَّهُ لَا يَقُوْمُ غَيْرُ هَذَا مَقَامَهُ أَوْ أَخْبَرَهُ بِذَلِكَ طَبِيْبٌ مُسْلِمٌ عَدْلٌ وَيَكْفِىْ طَبِيْبٌ وَاحِدٌ صَرَّحَ بِهِ الْبَغَوِيُّ وَغَيْرُهُ

المجموع شرح المهذب (9/ 50)

وَيَجُوزُ التَّدَاوِي بِنَجَسٍ غَيْرِ مُسْكِرٍ كَلَحْمِ حَيَّةٍ وَبَوْلٍ وَمَعْجُونِ خَمْرٍ كما مَرَّ في الْأَطْعِمَةِ وَلَوْ كان التَّدَاوِي لِتَعْجِيلِ شِفَاءٍ كما يَكُونُ لِرَجَائِهِ فإنه يَجُوزُ بِشَرْطِ إخْبَارِ طَبِيبٍ مُسْلِمٍ عَدْلٍ بِذَلِكَ أو مَعْرِفَةِ الْمُتَدَاوِي بِهِ إنْ عُرِفَ وبشرط عَدَمِ ما يَقُومُ بِهِ مَقَامَهُ مِمَّا يَحْصُلُ بِهِ التَّدَاوِي من الطَّاهِرَاتِ

أسنى المطالب في شرح روض الطالب (4/ 159

( وَلَوْ وَصَلَ عَظْمَهُ ) بِقَيْدِ زِدْته بِقَوْلِي ( لِحَاجَةٍ ) إلَى وَصْلِهِ ( بِنَجَسٍ ) مِنْ عَظْمٍ ( لَا يَصْلُحُ ) لِلْوَصْلِ ( غَيْرُهُ ) هُوَ أَوْلَى مِنْ قَوْلِهِ لِفَقْدِ الطَّاهِرِ ( عُذِرَ ) فِي ذَلِكَ فَتَصِحُّ صَلَاتُهُ مَعَهُ - الى ان قال - ( قَوْلُهُ لِفَقْدِ الطَّاهِرِ ) الْمُرَادُ بِفَقْدِهِ أَنْ لَا يَقْدِرَ عَلَيْهِ بِلَا مَشَقَّةٍ لَا تُحْتَمَلُ عَادَةً وَالظَّاهِرُ أَنَّهُ يَجِبُ عَلَيْهِ طَلَبُهُ مِمَّا جَوَّزَهُ فِيهِ وَقَوْلُهُ وَلَا يَلْزَمُهُ نَزْعُهُ إذَا وُجِدَ الطَّاهِرُ الصَّالِحُ أَيْ : فِيمَا إذَا وَصَلَ لِفَقْدِهِ وَهُوَ صَالِحٌ لِلْوَصْلِ ا هـ ح ل

حاشية الجمل ج 4 ص 39

وقال الخضرى : حلال وأما الحشرات فكلها مستخبثة وكلها محرمة سوى ما يدرج منها وما يطير فمنها: ذوات السموم والإبر كالحية والعقرب والزنبور ومنها: الوزغ وأنواعه كحرباء الظهيرة والعظاء وهي ملساء تشبه سام أبرص، وهي أخس منه واحدتها عظاة وعظامة فكل هذا حرام ويحرم النمل والذر والفأرة والذباب والخفساء والقراد والجعلان وبنات وردان وهما رقبان والديدان إلا دود الجبن والخل والباقلا والفواكه، ونحوها من المأكول الذي يتولد منه الدود ففي حل أكل هذا الدود ثلاثة أوجه سبقت في باب المياه أحدها: يحل والثاني: لا وأصحها: يحل أكله مع ما تولد منه لا منفرداً.

المجموع شرح المهذب ج 9 ص 3

  قال أصحابنا والميتة التى لا نفس لها سائلة هي كالذباب والزنبور والنحل والنمل والخنفساء والبق والبعوض والصراصر و العقارب وبنات وردان والقمل والبراغيث وأشباهها: وممن صرح بالقمل و البراغيث الامام الشافعي في الام والشيخ أبو حامد وآخرون

وأما الذباب وسائر ما لا نفس لها سائلة وليس متولدا مما مات فيه فلا يحل أكله بالاتفاق وان قلنا انه طاهر عند القفال لانه ميتة ومستقذر

المجموع شرح المهذب ج 1 ص 127

Read more »

Daging Aqiqoh Untuk Suguhan Tamu

01.    Daging Aqiqoh Untuk Suguhan Tamu

Pertanyaan

Pelaksanaan Aqiqoh yang bersamaan dengan resepsi  pernikahan atau khitanan kemudian dagingnya dimsak untuk makan makan tamu undangan. Apakah hal pelaksanaan aqiqoh tersebut di perbolehkan ?

(Ranting NU Jatisari)

Jawab

Menggunakan daging aqiqoh utuk acara Walimah tetap di perbolehkan , akan tetapi hal tersebut termasuk Khilaful Aula ( perbuatan yang kurang baik )

Ta’bir

1.    Fiqih al Islam Wa Adilatihi Juz : 4 Hal : 287

حكم اللحم كالضحايا، يؤكل من لحمها، ويتصدق منه، ولا يباع شيء منها. ويسن طبخها، ويأكل منها أهل البيت وغيرهم في بيوتهم، وكره عند المالكية عملها وليمة يدعو الناس إليها. ويجوز عند المالكية: كسر عظامها، ولا يندب. وقال الشافعية والحنابلة:يجوز اتخاذ الوليمة، ولا يكره كسر العظام، إذ لم يثبت فيه نهي مقصود، بل هو خلاف الأولى

  {فقه الإسلام وأدلته الجز:4 ص:287}

Artinya :

Hukum daging Aqiqoh sma seperti hukum daging qurban dalam hal pentashorufanya , yaitu boleh di makan kemudian di sedekahkan dan tidak boleh menjual apapun dari bagian aqiqoh tersebut . Dan disunahkan memasak daging Aqiqoh kemudian memberikanya kepada Ahli Bait beserta orang orang di dalamnya . menurut Madzhab Malikiah makruh hukumnya menjadikanya makanan untuk walimah yang mengundang banyak orang , dan menurut Mazhab Malikiah boleh memecahkan tulang hewah Aqiqoh tetapitidak sunnah . Dan berkata Ulama Madzhab Syafi’iyyah dan Hanabilah , memperbolehkan membuat walimah dari Aqiqoh dan tidak di makruhkan memecahkan tulangnya karena tidak adanya larangan yang di maksud , akan tetapi hal tersebut ( walimah dari daging aqiqoh ) termasuk kurang Baik menurut syara’         ( Khilaful Aula )

Fiqih Al Islam Wa Adilatihi Juz : 4 Hal : 287

Read more »