Puasa Tarwiyah dan Arafah

Puasa Tarwiyah dan Arafah

Dalam pelaksanaanya puasa sunah di bagi menjadi tiga macam yaitu : tahunan , bulanan , dan mingguan . puasa sunah tahunan yaitu puasa yang sunah yang dikerjakan  sekali  pada hari dan bulan tertentu dalam satu tahun seperti puasa Arofah , Asyuro , Tasu’a dan puasa 6 hari di bulan Syawal . puasa sunah bulanan adalah puasa sunah yang dikerjakan setiap pergantian bulan seperti puasa hari hari putih ( ayyamil Bidl ) yaitu puasa di tanggal 13 , 14 , dan 15 pada tiap tiap bulan , sedangkan puasa sunah mingguan adalah puasa yang dikerjakan setiap satu pekan seperti puasa senin dan kamis .

Pada pembahasan ini kita fokus pada puasa tahunan dan lebih khusus lagi puasa Tarwiyah dan Arofah

 1.  Puasa Tarwiyah

Puasa Tarwiyah adalah puasa yang dilaksanakan pada hari Tarwiyah yakni pada tanggal 8 Dzulhijjah. Ini didasarkan pada satu redaksi hadits yang diriwayatkan Imam Ad Dailami:

صَوْمُ يَوْمِ التَّرْوِيَةِ كَفَّارَةُ سَنَةٍ، وَصَوْمُ يَوْمِ عَرفَةَ كَفَّارَةُ سَنَتَيْنِ

“Puasa pada hari tarwiyah menghapuskan (dosa) satu tahun, dan puasa pada hari Arafah menghapuskan (dosa) dua tahun.”

Dikatakan hadits ini dloif (kurang kuat riwayatnya) namun para ulama memperbolehkan mengamalkan hadits yang dloif sekalipun sebatas hadits itu diamalkan dalam kerangka fadla'ilul a’mal(untuk memperoleh keutamaan), dan hadits yang dimaksud tidak berkaitan dengan masalah aqidah dan hukum.

Menurut Syaikh Musthafa Al Adawi, ada dua hadits berkenaan dengan puasa 10 hari di awal Dzulhijjah secara khusus:

1.   Hadits Ummul Mukminîn ‘Aisyah radhiyallâhu ‘anha yang dikeluarkan oleh Muslim yang redaksinya, “Rasulullah shallallâhu ‘alaihi wa sallam sama sekali tidak pernah berpuasa sepuluh (hari awal Dzulhijjah).”

2.   Dikeluarkan oleh an-Nasâi dan lainnya dari jalur seorang rawi yang bernama Hunaidah bin Khâlid, terkadang ia meriwayatkannya dari Hafshah ia berkata,“Empat hal yang tidak pernah ditinggalkan oleh Rasulullah shallallâhu ‘alaihi wa sallam: (diantaranya): puasa sepuluh (hari awal Dzulhijjah).” 

Menurutnya, pernyataan  Hunaidah pada riwayat ini diperselisihkan oleh ulama, sebab terkadang ia meriwayatkan dari ibunya, dari Ummu Salamah sebagai ganti dari Hafshah, dan terkadang pula dari Ummu Salamah secara langsung, kemudian ia mendatangkan bentuk lain dari bentuk-bentuk yang berbeda!”

Dari sisi keabsahan, maka yang unggul bahwa hadits ‘Aisyah yang terdapat di dalam shahîh Muslim adalah lebih shahîh, sekalipun padanya terdapat bentuk perselisihan dari Al A’masy dan Manshûr.

Namun diantara ulama ada yang mencoba mengkompromikan dua hadits tersebut yang kesimpulannya, “Bahwa masing-masing dari istri Nabi shallallâhu ‘alaihi wa sallam menceritakan apa yang ia saksikan dari beliau, bagi yang tidak menyaksikan menafikkan keberadaannya, dan yang menyaksikan menetapkan keberadaannya, sedang Rasulullah shallallâhu ‘alaihi wa sallam sendiri menggilir setiap istrinya dalam sembilan malam (hanya) satu malam. Maka atas dasar ini dapat dikatakan, “Jika seseorang terkadang berpuasa dan terkadang tidak berpuasa, atau ia berpuasa beberapa tahun lalu tidak berpuasa beberapa tahun (berikutnya) ada benarnya, maka manapun dari dua pendapat tersebut diamalkan maka ia telah memiliki salaf (pendahulu).”

Imam Ibnu Katsir mengatakan maksud dari “pada hari-hari ini” adalah sepuluh hari Dzulhijjah. (Tafsir Al Quran Al ‘Azhim, 8/390. Lihat Syaikh Sayyid Ath Thanthawi,  Al Wasith, 1/4497. Mawqi’ At Tafasir)

Maka, tidak apa-apa puasa tanggal 8 tersebut karena dia bagian dari cara amal shalih yg bisa kita lakukan selama 10 hari dzulhijjah, dan sebagusnya dilanjutkan dgn puasa ‘Arafahnya, agar puasa pada hari tarwiyah itu tidak menyendiri.”

Hadits tentang puasa tarwiyah dikatakan dho’if karena sanad hadits ini ada kelemahan :

Pertama; Kalbi (sanad ketiga) yang namanya : Muhammad bin Saaib Al-Kalbi. Dia ini seorang rawi pendusta. Dia pernah mengatakan kepada Sufyan Ats-Tsauri, “Apa-apa hadits yang engkau dengar dariku dari jalan Abi Shaalih dari Ibnu Abbas, maka hadits ini dusta” (Sedangkan hadits di atas Kalbiy meriwayatkan dari jalan Abi Shaalih dari Ibnu Abbas).

Imam Hakim berkata : “Ia meriwayatkan dari Abi Shaalih hadits-hadits yang maudlu’ (palsu)” Tentang Kalbi ini dapatlah dibaca lebih lanjut di kitab-kitab Jarh Wat Ta’dil.

Kedua; Ali bin Ali Al-Himyari (sanad kedua) adalah seorang rawi yang majhul (tidak dikenal).

Tidak disangsikan lagi bahwa puasa adalah jenis amalan yang paling utama, dan yang dipilih Allah untuk diri-Nya. Disebutkan dalam hadist Qudsi: Puasa ini adalah untuk-Ku, dan Aku-lah yang akan membalasnya. Sungguh dia telah meninggalkan syahwat, makanan dan minumannya semata-mata karena Aku.

Diriwayatkan dari Abu Said Al-Khudri, Radhiyallahu 'Anhu, Rasulullah SAW bersabda:"Tidaklah seorang hamba berpuasa sehari di jalan Allah melainkan Allah pasti menjauhkan dirinya dengan puasanya itu dari api neraka selama tujuh puluh tahun." (HR Bukhari Muslim).

“Artinya : … Dan puasa pada hari Arafah –aku mengharap dari Allah- menghapuskan (dosa) satu tahun yang telah lalu dan satu tahun yang akan datang. Dan puasa pada hari ‘Asyura’ (tanggal 10 Muharram) –aku mengharap dari Allah menghapuskan (dosa) satu tahun yang telah lalu”. [Shahih riwayat Imam Muslim (3/168), Abu Dawud (no. 2425), Ahmad (5/297, 308, 311), Baihaqi (4/286) dan lain-lain]

Tambahan Ibnu Katiby

Sebagian ulama mengatakan bahwa hadits itu bukan Maudhu’ melainkan hanya dho’if. Yaitu riwayat dari jalur lainnya yaitu dari jalur Ibnu Najjar.

صَوْمُ يَوْمَ التَّرْوِيَّةِ كَفَارَةُ سَنَة

“Puasa pada hari tarwiyah (8 Dzulhijah) akan mengampuni dosa setahun yang lalu.”

Oleh Ibnul Jauzi mengatakan bahwa hadits ini tidak shahih. Dan kita tahu bahwa jumhurul ulama sepakat boleh mengamalkan hadits dho’if dalam fadhoil a’mal.

Kemudian puasa Tarwiyah tidak bisa dibilang bid’ah sehingga haram dilakukan, karena pertama, haditsnya dari jalur lain bertaraf dho’if bukan maudhu’.

Kedua, dalil-dalil umum sudah cukup menjelaskan kebolehannya melakukan puasa di hari Tarwiyyah

Lagi pula hari-hari pada sepersepuluh pertama bulan Dzulhijjah adalah hari-hari yang istimewa. Ibnu Abbas r.a meriwayatkan Rasulullah Shallallahu ‘alaihi wa sallam bersabda:

 ما من أيام العمل الصالح فيها أحب إلى الله من هذه الأيام يعني أيام العشر قالوا: يا رسول الله، ولا الجهاد في سبيل الله؟ قال: ولا الجهاد في سبيل الله إلا رجل خرج بنفسه وماله فلم يرجع من ذلك شيء

"Tidak ada perbuatan yang lebih disukai oleh Allah Subhanahu wa Ta’ala dari pada perbuatan baik yang dilakukan pada sepuluh hari pertama di bulan Dzulhijjah. Para sahabat bertanya : Ya Rasulullah! walaupun jihad di jalan Allah? Sabda Rasulullah: Walau jihad pada jalan Allah kecuali seorang lelaki yang keluar dengan dirinya dan harta bendanya, kemudian tidak kembali selama-lamanya (menjadi syahid). (HR Bukhari)

    2.  Puasa Arafah

Puasa Arafah yaitu puasa pada tanggal 9 bulan Dzulhijjah, sedangkan puasa tarwiyah adalah puasa pada tanggal 8 bulan Dzulhijjah. Puasa sunnah itu berdasarkan dalil berikut:

Dari Abi Qatadah Radhiyallahu ‘Anhu berkata bahwa Rasulullah Shalallahu ‘Alaihi wa Sallam bersabda:

صوم يوم عرفة يكفر سنتين ماضية ومستقبلة وصوم يوم عاشوراء يكفر سنة ماضية

"Puasa hari Arafah menghapuskan dosa dua tahun, yaitu tahun sebelumnya dan tahun sesudahnya. Puasa Asyura’ menghapuskan dosa tahun sebelumnya.

 (HR. Jamaah, kecuali Bukhari dan Tirmizy)

Puasa hari Arafah (9 Dzulhijjjah) ini disepakati sunnah bagi yang tidak menunaikan haji. Sedangkan bagi yang wukuf di Arafah hukumnya diperselisihkan dikarenakan dalil yang melarang puasa bagi jamaah haji yang wukuf dipermasalahkan.

Hukum Berpuasa Pada Saat Wukuf Di Arafah

Ø  Haram Puasa Bagi Yang Wukuf

Imam At Tirmidzi Rahimahullah mengatakan:

وقد استحب أهل العلم صيام يوم عرفة إلا بعرفة

Para ulama telah menganjurkan berpuasa pada hari ‘Arafah, kecuali bagi yang sedang di ‘Arafah. (Sunan At Tirmidzi, komentar hadits No. 749)

Apa dasarnya bagi yang sedang wuquf di ‘Arafah dilarang berpuasa?

Abu Hurairah Radhiallahu ‘Anhu berkata:

نَهَى رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ عَنْ صَوْمِ يَوْمِ عَرَفَةَ بِعَرَفَاتٍ

“Rasulullah Shallallahu ‘Alaihi wa Sallam melarang berpuasa pada hari ‘Arafah bagi yang sedang di ‘Arafah.” (HR. Abu Daud No. 2440, Ibnu Majah No. 1732, Ahmad No. 8031, An Nasa’i No. 2830, juga dalam As Sunan Al Kubra No. 2731, Ibnu Khuzaimah No. 2101, Al Hakim dalam Al Mustadrak No. 1587)

Hadits ini dishahihkan oleh Imam Al Hakim, katanya: “Shahih sesuai syarat Bukhari dan Muslim tapi keduanya tidak meriwayatkannya.” (Al Mustadrak No. 1587) Imam Adz Dzahabi menyepakati penshahihannya. Dishahihkan pula oleh Imam Ibnu Khuzaimah, ketika beliau memasukkannya dalam kitab Shahihnya. Berkata Al Hafizh Ibnu Hajar: Aku berkata: Ibnu Khuzaimah telah menshahihkannya, dan Mahdi telah ditsiqahkan oleh Ibnu Hibban. (At Talkhish, 2/461-462)

Ø  Boleh Berpuasa Meski Wukuf

Mereka menyanggah tashhih (penshahihan) tersebut, karena perawi hadits ini yakni Syahr bin Hausyab dan Mahdi Al Muharibi bukan perawi Bukhari dan Muslim sebagaimana yang diklaim Imam Al Hakim.

Imam Al Munawi mengatakan: Berkata Al Hakim: “Sesuai syarat Bukhari,” mereka (para ulama) telah menyanggahnya karena terjadi ketidakjelasan pada Mahdi, dia bukan termasuk perawinya Bukhari, bahkan Ibnu Ma’in mengatakan: majhul. Al ‘Uqaili mengatakan: “Dia tidak bisa diikuti karena kelemahannya.” (Faidhul Qadir, 6/431)  Lalu,  Mahdi Al Muharibi – dia adalah Ibnu Harb Al Hijri, dinyatakan majhul (tidak diketahui) keadaannya oleh para muhadditsin.

Syaikh Al Albani berkata: Aku berkata: isnadnya dhaif, semua sanadnya berputar pada Mahdi Al Hijri, dan dia majhul. (Tamamul Minnah Hal. 410)

Syaikh Syu’aib Al Arnauth berkata: Isnadnya dhaif, karena ke-majhul-an Mahdi Al Muharibi, dia adalah Ibnu Harbi Al Hijri, dan Ibnu Hibban menyebutkannya dalam kitab Ats Tsiqaat (orang-orang terpercaya), dia (Ibnu Hibban) memang yang menggampangkannya (untuk ditsiqahkan, pen). (Ta’liq Musnad Ahmad No. 8041)

Telah masyhur bagi para ulama hadits, bahwa Imam Ibnu Hibban adalah imam hadits yang dinilai terlalu mudah men-tsiqah-kan perawi yang majhul.

Majhulnya Mahdi Al Muharibi juga di sebutkan oleh Al Hafizh Ibnu Hajar. (At Talkhish Al Habir,  2/461), Imam Al ‘Uqaili mengatakan dalam Adh Dhuafa: “Dia tidak bisa diikuti.” (Ibid)

Imam Yahya bin Ma’in dan Imam Abu Hatim mengatakan: Laa A’rifuhu – saya tidak mengenalnya. (Imam Ibnu Mulqin, Al Badrul Munir, 5/749)

Imam Ibnul Qayyim mengatakan: Dalam isnadnya ada yang perlu dipertimbangkan, karena Mahdi bin Harb Al ‘Abdi bukan orang yang dikenal. (Zaadul Ma’ad, 1/61), begitu pula dikatakan majhul oleh Imam Asy Syaukani. (Nailul Authar, 4/239)

Maka, pandangan yang lebih kuat adalah tidak ada yang shahih larangan berpuasa pada hari  ‘Arafah bagi yang sedang di ‘Arafah. Oleh karenanya Syaikh Syu’aib Al Arnauth mengatakan: Tidak ada yang shahih bahwa Nabi Shallallahu ‘Alaihi wa Sallam telah melarang berpuasa pada hari ini ( 9 Dzhulhijjah). (Ta’liq Musnad Ahmad, No. 8031)

Tetapi, di sisi lain juga tidak ada yang shahih bahwa Nabi Shallallahu ‘Alaihi wa Sallam pernah berpuasa ketika wuquf di ‘Arafah.

Diriwayatkan secara shahih:

عَنْ أُمِّ الْفَضْلِ أَنَّهُمْ شَكُّوا فِي صَوْمِ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَوْمَ عَرَفَةَ فَبَعَثَتْ إِلَيْهِ بِقَدَحٍ مِنْ لَبَنٍ فَشَرِبَهُ

 Dari Ummu Al Fadhl, bahwa mereka ragu tentang berpuasanya Nabi Shalllallahu ‘Alaihi wa Sallam pada hari ‘Arafah, lalu dikirimkan kepadanya segelas susu, lalu dia meminumnya. (HR. Bukhari No. 5636)

Oleh karenanya Imam Al ‘Uqaili mengatakan: Telah diriwayatkan dari Nabi Shallallahu ‘Alaihi wa Sallam dengan sanad-sanad yang baik, bahwa Beliau belum pernah berpuasa pada hari ‘Arafah ketika berada di sana, dan tidak ada yang shahih darinya tentang larangan berpuasa pada hari itu. (Adh Dhuafa, No. 372)

Para sahabat yang utama pun juga tidak pernah berpuasa ketika mereka di ‘Arafah. Disebutkan oleh Nafi’ –pelayan Ibnu Umar, sebagai berikut: Dari Nafi’, dia berkata: Ibnu Umar ditanya tentang berpuasa hari ‘Arafah ketika di ‘Arafah, dia menjawab: “Rasulullah Shallallahu ‘Alaihi wa Sallam tidak berpuasa, begitu pula Abu Bakar, Umar, dan Utsman.” (HR. An Nasa’i, As Sunan Al Kubra No. 2825)

Maka, larangan berpuasa pada hari ‘Arafah bagi yang di ‘Arafah tidaklah pasti, di sisi lain, Nabi pun tidak pernah berpuasa  ketika sedang di ‘Arafah, begitu pula para sahabat setelahnya. Oleh karena itu, kemakruhan berpuasa tanggal 9 Dzulhijjah bagi yang sedang wuquf telah diperselisihkan para imam kaum muslimin. Sebagian memakruhkan dan pula ada yang membolehkan.

Diriwayatkan dari Ibnu Umar, beliau tidak pernah melakukannya, tetapi juga tidak melarang puasa ‘Arafah bagi yang wuquf di ‘Arafah.

 سئل بن عمر عن صوم يوم عرفة فقال حججت مع النبي صلى الله عليه و سلم فلم يصمه وحججت مع أبي بكر فلم يصمه وحججت مع عمر فلم يصمه وحججت مع عثمان فلم يصمه وأنا لا أصومه ولا أمر به ولا أنهى عنه

Ibnu Umar ditanya tentang berpuasa pada hari ‘Arafah, beliau menjawab: “Saya haji bersama Nabi Shallallahu ‘Alaihi wa Sallam, Beliau  tidak berpuasa, saya haji bersama Abu Bakar, juga tidak berpuasa, saya haji bersama Umar, juga tidak berpuasa, saya haji bersama ‘Utsman dia juga tidak berpuasa, dan saya tidak berpuasa juga, saya tidak memerintahkan dan tidak melarangnya.” (Sunan Ad Darimi No. 1765. Syaikh Husein Salim Asad berkata: isnaduhu shahih.)

Kalangan Hanafiyah mengatakan, boleh saja berpuasa ‘Arafah bagi jamaah haji yang sedang wuquf jika itu tidak membuatnya lemah. (Syaikh Wahbah Az Zuhaili, Al Fiqhul Islami wa Adillatuhu,  3/25)

Syaikh Wahbah Az Zuhaili menyebutkan bahwa tidak dianjurkan mereka berpuasa, walaupun kuat fisiknya, tujuannya agar mereka kuat berdoa: Ada pun para haji, tidaklah disunahkan berpuasa pada hari ‘Arafah, tetapi disunahkan untuk berbuka walau pun dia orang yang kuat, agar dia kuat untuk banyak berdoa, dan untuk mengikuti sunah. (Ibid, 3/24) Jadi, menurutnya “tidak disunahkan”, dan tidak disunahkan bukan bermakna tidak boleh.

Pandangan  Empat Mazhab: Makruh Puasa Arafah Bagi yang Wukuf

1.   Hanafiyah: makruh bagi jamaah haji berpuasa ‘Arafah jika membuat lemah, begitu juga puasa tarwiyah (8 Dzulhijjah).

2.   Malikiyah: makruh bagi jamaah haji berpuasa ‘Arafah, begitu pula puasa tarwiyah.

3.   Syafi’iyah: jika jamaah haji mukim di Mekkah, lalu pergi ke ‘Arafah siang hari maka  puasanya itu  menyelisihi hal yang lebih utama, jika pergi ke ‘Arafah malam hari maka boleh berpuasa. Jika jamaah haji adalah musafir, maka secara mutlak disunahkan untuk berbuka.

4.   Hanabilah: Disunahkan bagi para jamaah haji berpuasa pada hari ‘Arafah jika wuqufnya malam,  bukan wuquf pada siang hari, jika wuqufnya siang maka makruh berpuasa.

Read more »

Pengertian Haji dan Umroh

HAJI dan UMROH

Haji merupakan salah satu rukun islam yaitu rukun islam yang ke lima setelah syahadat , sholat , zakat dan puasa ramadhan  . Haji menurut bahasa adalah menyengaja , menuju atau mengunjungi ( Al Qosdu )  sedang haji menurut istilah adalah  sengaja menuju baitul haram ( ka’bah ) untuk menunaikan ibadah .

Umroh menurut bahasa adalah berkunjung ( ziaroh ) sedang umroh menurut istilah adalah mengunjungi ka’bah dengan niat ibadah .

Haji dan Umroh merupakan ibadah wajib yang harus dilaksanakan satu kali dalam seumur hidup oleh seorang muslim yang sudah mampu hal tersebut sesuai dengan Firman Allah SWT dalam Al Qur’an Surat Ali Imron Ayat ; 97

وَلِلَّهِ عَلَى النَّاسِ حَجُّ البَيْتِ مَن اسْتَطَاعَ إلَيْهِ سَبِيلاً

 Artinya :

Dan dari Allah untuk Manusia haji ke Baitullah bagi orang orang yang mampu atas jalanya

( Ali Imron : 97 )

Juga hadist yang di riwayatkan oleh Imam Bukhori  Muslim

عن أبي هريرة قال: قال رسول الله : «أيُّهَا النَّاسُ قَدْ فَرَضَ الله عَلَيْكُمُ الحَجَّ، فَحُجُّوا مَنْ حَجَّ لِلَّهِ فَلَمْ يَرْفِثْ وَلَمْ يَفْسُقْ خَرَجَ مِنْ ذُنُوبِهِ كَيَوْمِ وَلَدَتْهُ أُمّهُ، وَالعُمْرَةُ إلى العُمْرَة كَفَارَةٌ لِما بَيْنَهُمَا والحجُّ المَبْرُورِ لَيْسَ لَهُ جَزَاءٌ إلاّ الجَنَّة

Artinya :

Dari Abi Hurairoh Rosulullah SAW berkata : wahai manusia sesungguhnay Allah telah mewajibkan haji atas kamu semua , mak berhajilah , barang siapa berhaji hanya karena Allah dengan tidak berkata keji dan tidak fasiq maka akan keluar dari dosa dosanya seperti baru di lahirkan, dan dari umroh satu ke umroh yang lain merupakan kifarat ( tebusan dosa ) dan tidak ada balasan untuk haji yang mabrur kecuali surga ( HR Bukhori , Muslim )

Syarat wajibnya haji dan umroh ada 6 ( enam ) :

•   Islam  
• Aqil Balig  
• Berakal 
• Punya Ongkos Haji  
• Adanya Transportasi   
• Aman

Bagi setiap muslim yang sudah memenuhi persyaratan di atas maka baginya wajib menunaikan ibadah haji dan Umroh .

Ibadah haji hanya bisa di lakukan satu kali dalam satu tahun yaitu bulan Dzulhijjah sedangkan umroh

Bisa di laksanakan pada tiap hari dalam satu tahun penuh . Haji dapat di kerjakan dengan tiga macam cara :

• Haji Ifrad , berarti menyendiri. Pelaksanaan ibadah haji disebut ifrad bila sesorang bermaksud menyendirikan, baik menyendirikan haji maupun menyendirikan Umroh . Dalam hal ini, yang didahulukan adalah ibadah haji. Artinya, ketika mengenakan pakaian ihram di miqotnya, orang tersebut berniat melaksanakan ibadah haji dahulu. Apabila ibadah haji sudah selesai, maka orang tersebut mengenakan ihram kembali untuk melaksanakan umrah.
• Haji Tamatu' , mempunyai arti bersenang-senang atau bersantai-santai dengan melakukan umrah terlebih dahulu di bulan-bulah haji, lain bertahallul. Kemudian mengenakan pakaian ihram lagi untuk melaksanakan ibadah haji, pada tahun yang sama. Tamattu' dapat juga berarti melaksanakan ibadah di dalam bulan-bulan serta di dalam tahun yang sama, tanpa terlebih dahulu pulang ke negeri asal.
• Haji Qiron , mengandung arti menggabungkan, menyatukan atau menyekaliguskan. Yang dimaksud disini adalah menyatukan atau menyekaliguskan berihram untuk melaksanakan ibadah haji dan umrah. Haji qiran dilakukan dengan tetap berpakaian ihram sejak miqat makani dan melaksanakan semua rukun dan wajib haji sampai selesai, meskipun mungkin akan memakan waktu lama. Menurut Abu Hanifah, melaksanakan haji qiran, berarti melakukan dua thawaf dan dua sa'i.

Pelaksanaan haji seperti keterangan diatas sesuai dengan apa yang di laksanakan oleh Rosulullah SAW dalam satu Hadist yang diriwayatkan oleh Imam Bukhori dan Imam Muslim dari Sayidatina A’isyah ra .

عن عائشة رضي الله عنها أنها قالت خرجنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم عام حجة الوداع فمنا من أهل بعمرة ومنا من أهل بحجة وعمرة ومنا من أهل بالحج وأهل رسول الله صلى الله عليه وسلم بالحج فاما من أهل بالحج أو جمع الحج والعمرة لم يحلوا حتى كان يوم النحر

Dari A’isyah ra , A’isyah ra berkata : kami berangkat bersama Rosulullah SAW pada tahun haji wada’ maka sebagian dari kami berihram untuk melaksanakan ibadah umrah sebagian lagi berikraom untuk melaksanakan haji dan umroh bersamaan kemudian sebagian dari kita berihrom untuk ibadah haji sedangkan Rosulullah berihrom untuk mejalankan ibadah haji , maka bagi orang yang berihrom untuk ibadah haji atau berihrom untuk haji dan umroh tidak boleh bertahalul sampai hari kurban.

( HR Bukhori , Muslim )

Rukun haji ada 4 ( empat )

•  Ihram bersamaan dengan niat haji
• Wuquf dipadang Arafah
•  Thowaf ( mengitari Ka’bah 7 kali )
• Sa’i ( lari kecil ) antara bukit Shofa dan Marwa

Adapun rukun Umrah hanya tiga yaitu :

•  Ihram bersamaan dengan niat umroh
•   Thowaf ( mengitari Ka’bah 7 kali )
• Sa’i ( lari kecil ) antara bukit Shofa dan Marwa

Wajib haji selain rukun ada 3 ( tiga ) :

•  Iharam dari Miqot
•  Melempar Jumroh Kubro , Wustho dan Aqobah
•  Tahalul ( memotong sebagian rambut )

Kesunahan haji ada 7 ( tujuh ) :

•  Niat haji ifrod
• Membaca talbiyah
•   Thowaf Qudum ( thowaf selamat datang )
•  Menginap ( mabit )di Muzdalifah
•  Sholat dua rekaat setelah thowaf di belakang Maqom Ibrahim
• Mabit di Mina
• Thowaf Wada’ ( perpisahan )

Perkara yang diharamkan bagi orang yang sedang ihrom ada 10 ( sepuluh )

•  Memaakai pakaian yang di jahit
•   Menutup kepala bagi laki laki dan menutupi wajah bagi perempuan
•  Mengurai rambut
•  Memotong rambut 
•  Memotong kuku
•  Memakai wewangian
•  Mambunuh hewan buruan
•  Aqad nikah
•  Bersetubuh
•  Bersentuhan kulit antara laki laki dan perempuan dengan sahwat

Demikian sedikit pengertian tentang tata cara pelaksanaan ibadah haji dan umrah . semoga bermanfaat . Amin 

Read more »

SUAMI WANITA AHLI SURGA

SUAMI WANITA AHLI SURGA

PERTANYAAN:

Assalam mualaikum, para akhi KOMPENI yg baik hati, aq mo tnya bila seorg pria soleh meninggal ktnya dia akan di layani oleh para bidadari bgkan raja n klo seorg wnta solehah yg mnggl dia akan dilayani oleh siapa?

Mksh para akhi hnya itu prtnyaanya..

JAWABAN:

wa'alaikumussalam wr wb

Suami wanita yang masuk surga adalah suaminya sendiri semasa hidupnya di dunia. Sedang bagi yang belum menikah atau suaminya bukan ahli surga, maka pasanganya adalah penduduk surga laki2, alias wanita trsebut menjadi bidadari

_______________________________________

Ta'bir;

وأن للرجل زوجتين من نساء الدنيا وبذلك يعلم اشتراك أهل الجنة جميعهم في الحور ونساء الدني

ا Bagi orang laki-laki terdapat dua istri dari wanita-wanita istrinya semasa didunia, dengan demikian diketahui bahwa pria penduduk surga semuanya dalam kesamaan mengambil istri dari golongan bidadari serta wanita-wanita dunia.

 [ Alfataawaa Al-Haditsiyah I/236 ].

ان النبي صلى الله عليه وسلم قال: لكل امرئ منهم زوجتان اثنتان يرى مخ سوقهما من وراء اللحم، وما في الجنة أعزب..

 Nabi sholallahu alihi wasalam bersabda : setiap orang memiliki dua pasangan yang tengkuknya bisa dilihat dari  luar dagingnya . dan tidak ada seorang pun dari ahli surga yang membujang ( HR Muslim )

berdasarkan hadis ini di surga tidak ada yang bujang. jadi pasanganya adalah penduduk surga laki2, alias wanita trsebut menjadi bidadari

Wallahu A'lam*

===============================

LINK ASAL: https://m.facebook.com/groups/1410992642527228...

Read more »

Di Balik Pencopetan Kyai Arwani Kudus

Di Balik Pencopetan Kyai Arwani Kudus

Sebuah kisah nyata yang dapat kita ambil hikmahnya datang dari seorang kyai Arwani (alm. Allahummaghfirullah).Beliau merupakan sosok kyai kharismatik yang terkenal dengan hafalan Qur’annya. Pesantren yang diasuhnya adalah Yanbuul Qur’an di Kudus, merupakan salah satu pesantren yang menjadi kiblat para hafidz dan hafidzah di Indonesia. Suatu hari, beliau bepergian bersama santrinya. Ketika beliau sampai di terminal Terboyo Semarang, tiba-tiba Kyai Arwani dicopet. Entah apakah beliau sudah tahu atau memang pura-pura tidak tahu. Yang jelas, beliau tidak memperdulikan jika baru saja beliau kecopetan. Santri yang mendampingi kyai Arwani sontak kaget dengan kejadian pencopetan itu, detik itu juga santrinya mengejar pencopet itu seraya meneriakinya. “Copeeet…!!! Copeet…!!!,” teriak si santri. Karena teriakan tersebut, suasana menjadi gaduh dan orang-orang yang ada di sekelilingnya juga ikut mengejar pencopetnya. Namun sayangnya, pencopet itu sungguh lincah dan sepertinya sudah menguasai medan hingga gagal untuk ditangkap. Para santri yang bersama beliau marah-marah kepada pencopet dengan ekspresi kecewa.

‘Berani-beraninya pencopet itu mengganggu kyai saya,’begitulah kira-kira pikir mereka. Si copet juga tidak lihat-lihat kalau yang dicopet adalah kyai.Dan betul, si copet tidak akan peduli tentang hal itu. Yang dipikirkan pencopet adalah bagaimana mendapat uang, uang dan uang. Bagi seorang copet, siapa saja yang pegang uang pasti akan dijadikan sasaran.

Yang mengherankan, Kyai Arwani tidak peduli dengan apa yang telah terjadi. Seakan-akan tidak pernah terjadi apa-apa pada dirinya. Beliau bahkan tenang-tenang saja, hanya sibuk dengan dzikirnya. Melihat itu, si santri menghampiri dan memberi tahu kepada Kyainya bahwa baru saja ada copet yang telah mengambil dompetnya.

“Kyai,Njenengan baru saja kecopetan!,”kata santrinya dengan nada tergesa-gesa dan memberitahu.

“Oh, ya?,” jawab Kyai tenang-tenang saja.

“Benar, Kyai. Tapi kami gagal menangkapnya! Keterlaluan betul pencopet itu!”

“Alhamdulillah… Sudahlah kalian tidak perlu ribut-ribut. Saya bersyukur, yang dicopet itu saya!,” kata kyai masih dengan raut yang tenang.

“Apa maksudnya Kyai?,” tanya santri makin heran.

“Syukur… syukur… Alhamdulillah.Karena saya yang dicopet, bukan saya yang jadi pencopetnya!”

“Kok bisa begitu Kyai?” si santri bingung.

“Sekarang apa jawab kalian jika aku tanya, lebih baik mana, menjadi orang yang dicopet atau menjadi tukang copetnya?”

Jawaban Kyai sungguh benar, masuk akal. Nuansa zuhud dan kesufian tergambar dari ucapan-ucapan Kyai. Para santri yang menyertai beliau pada geleng-geleng kepala tanda paham dan takjub. Para santripun mendapat pelajaran berharga yang belum pernah mereka jumpai dalam teori.

Ternyata, dalam musibahpun dapat timbul rasa syukur, seperti yang sudah dicontohkan Kyai Arwani. Kisah nyata ini sungguh membuat kita tersenyum dan juga mendapat banyak hikmah di dalamnya. Subhanallaah… Betapa bersyukur itu tidak hanya ketika kita mendapatkan sesuatu. Namun, seperti yang telah dicontohkan Kyai Arwani di atas bahwa bersyukur pun dapat dilakukan ketika kita kehilangan sesuatu.

Semoga dengan ini, kita dapat menjadi manusia yang zuhud dengan selalu ingat bahwa semuanya adalah dari Allah SWT dan pada akhirnya juga akan kembali pada Allah SWT. Akhirnya, Semoga bermanfaat.

 Sumber : http://www.pcnupati.or.id/

Read more »

Mengubur Dua Mayat atau Lebih Dalam Satu Liang Kubur

Mengubur Dua Mayat atau Lebih Dalam Satu Liang Kubur

Pertanyaan 

Kang Faiz Al Dablegi, bagaimana hukum mengubur mayit yang disitu masih ada mayat lama...??? (masih terlihat jelas keutuhan kain kafannya).
‪#‎serius... mtrnwn

Jawab :

Dari pertanyaan di atas mungkin dapat saya gambarkan bahwa  dalam proses pemakaman di dalam galian makam masih ada janazah yang masih utuh , berangkat dari kronologi tersebut dapat saya analogikan bahwa terjadi penempatan dua jenazah / lebih dalam satu liang kubur .

Adapun hukum mengubur dua mayat atau lebih dalam satu kuburan menurut perspektif Fiqh adalah sebagi berikut:

1.    Menurut qaul yang mu’tamad ( pendapat yang paling bisa di gunakan pegangan )mengubur dua mayat atau lebih dalam satu liang kubur  adalah haram meskipun keberadaan   mayit tersebut berjenis kelamin sama (laki-laki dengan laki, perempuan dengan perempuan) atau pasangan suami istri, atau masih kecil (belum menimbulkan syahwat) atau bersaudara (mahram) kecuali apabila  mayit yang pertama diperkirakan oleh orang yanh ahli bahwa mayit pertama  telah hancur dan tidak ada yang tersisa dari bagian tubuh mayit yang pertama.

2.       Menurut Imam Al-Mawardi hukum mengubur dua mayat atau lebih adalah makruh apabila keberadaan mayit berjenis kelamin sama atau bersaudara (mahram) atau pasangan suami istri atau masih kecil (belum menimbulkan syahwat). Maka haram mengubur dua mayat atau lebih dalam satu liang kubur  apabila berbeda jenis kelamin, bukan saudara (mahram), dan bukan anak kecil.

3.       Menurut sebagian Ulama’ yang lain jika antara mayit yang pertama dan mayit yang kedua sama-sama berwasiat untuk dikubur dalam satu kuburan,  maka hukum mengubur dua mayat atau lebih dalam satu kuburan adalah boleh. Namun pendapat ini ditentang oleh Imam Al-Sibramulisi karena dianggap berwasiat dengan perkara yang diharamkan. Maka tidak boleh dilaksanakan.

Perbedaan pendapat dikalangan Ulama’ ahli Fiqh mengenai hukum mengubur lebih dari satu mayat dalam satu kuburan seperti yang telah diuraikan diatas adalah tidak dalam kondisi darurat. Apabila dalam kondisi darurat, maka hukum mengubur lebih dari satu mayat dalam satu kuburan adalah boleh seperti terlalu banyaknya orang yang meninggal hingga sulit untuk mengubur satu mayat dalam satu kuburan. Imam Abu Zakaria Muhyiddin Yahya Ibnu Syaraf Al-Nawawi didalam Kitabnya Majmu’ Syarch Al-Muhaddzab menegaskan bahwa larangan untuk mengubur lebih dari satu mayat dalam satu kuburan dikarenakan Rasulullah shallahu ‘alaihi wa sallam tidak pernah mengubur lebih dari satu mayat dalam satu kuburan kecuali dalam kondisi darurat seperti yang pernah dilakukan Rasulullah shallallahu ‘alaihi wa sallam ketika mengubur para sahabat yang meninggal dalam perang uhud. Wallahu a’lam bis shawab.

ولا يجوز جمع اثنين في قبر واحد بل يفرد كل واحد بقبر وقال الماوردي بالكراهة عند اتحاد الجنس أو المحرمية أو الزوجية أو عدم بلوغ حد الشهوة ويكره عند شيخ الإسلام وإن اختلف الجنس واختلفت المحرمية لكن يجعل بينهما ما يمنع التماس كتراب ونحوه والمعتمد الأول  نعم يستثنى من حرمة الجمع ما لو أوصى كل من الميتين بذلك فيجوز لأن الحق له ومن ذلك إدخال ميت على آخر قبل ذهاب أثره ويحرم جمع عظام الموتى لدفن غيرهم وكذا وضعه فوقها نعم إن دعت الضرورة إلى ذلك كأن كثرت الموتى وعسر إفراد كل ميت بقبر لضيق الأرض فيجمع بين الاثنين والثلاثة والأكثر في قبر بحسب الضرورة . نهاية الزين . الجز 1. صفحة 163.

Dan tidak diperbolehkan mengumpulkan dua janazah dalam satu kuburan baiknya di pisahkan satu kuburan untuk satu janazah , Imam al Mawardi berkata : makruh jika dari satu jenis kelamin ( laki laki dengan laki laki , perempuan dengan perempuan ) , ada sifat Mahrom ( keluarga ) , suami istri atau anak kecil yang belum menimbulkan syahwat , menurut Syikul Islam hukumnya makruh walaupun berbeda jenis kelamin dan tiadak ada sifat mahrom akan tetapi di buatkan sekat agar keduanya tidak bersentuhan seperti debu dll . adapun pendapat yang mu’tamad adalah yang pertama . benar ada pengecualian dari haramnya menguburkan dua mayat dalam satu kuburan yaitu ketika kedua calon mayat tersebut berwasiat untuk di kuburkan dalam satu kuburan maka boleh , oleh karena itu boleh memasukan janazah yang kedua sebelum hilangnay janazah yang pertama . dan juga haram mengumpulkan tulang tulang beberapa mayit untuk di kebumikan bersama yang lain begitu juga menaruhnya di atas pemakaman yang lain , apabila terjadi dorurat seperti banyaknya mayat serta sulitnya memisah misahkan mayit karena sempit maka boleh mengumpulkan dua , tiga atau lebih dalam satu kuburan karena adanya kebutuhan ( dlorurot )

(Nihayatuz Zain Juz : 1 Hal : 163 )

ولا يدفن اثنان في قبر أي لحد وشق واحد ابتداء بل يفرد كل ميت بقبر حالة الاختيار للاتباع ذكره في المجموع وقال إنه صحيح فلو دفنهما ابتداء فيه من غير ضرورة حرم كما أفتى به الوالد رحمه الله تعالى وإن اتحد النوع كرجلين أو امرأتين أو اختلف وكان بينهما محرمية ولو أما مع ولدها وإن كان صغيرا أو بينهما زوجية أو مملوكية كما جرى عليه المصنف في مجموعه تبعا للسرخسي لأنه بدعة وخلاف ما درج عليه السلف ولأنه يؤدي إلى الجمع بين البر التقي والفاجر الشقي وفيه إضرار بالصالح بالجار السوء . نهاية المحتاج . الجز  3. صفحة 10.

Tidak boleh dikuburkan dua mayat dalam satukuburan atau liang kuburan baiknya dipisahkan satu persatu dalam kubur masing masing hal tersebut ketika tidak ada kesempitan ( dlorurot ) karena itba’  seperti penjelasan yang ada di kitab Al Majmu’ dan pendapat tersebut adalah shohih , maka apabila dua mayat di kebumikan dalam satu kuburan pada awalnya dan tidak adanya kesulitan ( dlorurot ) maka haram hukumnya seperti yang di fatwakan oleh Al Walid ra walaupun keduanya satu jenis kelamin seperti dua laki laki atau dua perempuan atau beda jenis kelamin tapi ada hubungan keluarga ( mahrom ) walaupun ibu dengan anaknya yang masih kecil atau pasangan suami istri atau budak perempuan seperti yang di utarakan oleh mushonif dalam kitab majmu’nya  mengikuti pendapat As Sarkhosyi karena hal tersebut termasuk bid’ah  dan tidak sesuai dengan apa yang di kerjakan Ulama’ salaf karena hal tersebut bisa manjadikan pengumpulan antara mayit yang baik dan bertaqwa dengan mayit yang jelek dan celaka karenanya dapat membahayakan pada yang sholih dan yang durhaka .

( Nihayatul Muhtaz Juz 3 Hal : 10 )

وإن اتحد النوع كرجلين أو امرأتين أو اختلفا وكان بينهما محرمية ولو أما مع ولدها وإن كان صغيرا أو بينهما زوجية أو مملوكية لأنه بدعة وخلاف ما ورد عن السلف و لأنه يؤدي إلى الجمع بين البر والفاجر وفيه إضرار بالصالح بالجار السوء انتهت وقوله وإن اتحد النوع كرجلين إلخ قال سم على المنهج بعد مثل ما ذكر نعم يستثنى من هذا ما لو أوصى الميت بذلك فينبغي الجواز لأن الحق له كما لو أوصى بترك الثوبين في الكفن ا ه وينبغي أن محل ذلك إذا أوصى كل من الميتين بذلك كأن أوصى الميت الأول بأن يدفن عنده من مات من أهله وأوصى الثاني بأن يدفن على أبيه مثلا أما لو أوصى الثاني بأن يدفن على أبيه مثلا ولم تسبق وصية من الأول فلا يجوز دفنه على الأول لأن فيه هتك حرمة الأول ولم يرض بها وكذا لو أوصى الأول دون الثاني لأن دفنه وحده حقه ولم يسقطه ا. حاشية الجمل على المنهج لشيخ الإسلام زكريا الأنصاري . الجز 4. صفحة 23.

 Dan apabila mayatnya jenis kelaminya sama seperti dua laki laki atau perempuan atau keduanya ada hubungan keluarga ( mahrom ) walaupun ibu dengan anaknaya yang masih kecil atau suami istri atau budak yang di miliki karena pengumpulan seperti itu termasuk amalan bid’ah dan tidak sesuai dengan apa yang dikerjakan Ulama’ salaf karena hal tersebut bisa manjadikan pengumpulan antara mayit yang baik dan bertaqwa dengan mayit yang jelek dan celaka karenanya dapat membahayakan pada yang sholih dan yang durhaka . perkataan mushonif : apabila mayit berjenis kelamin sama : Imam Sabramilisi berkata dalam kitab Al Minhaj dikecualikan dalam kasus ini ketika mayit berpesan ( wasiat ) maka boleh kerena ada hak bagi mayit seperti ketika berpesan jangan dengan dua kain kafan , pembolehan tersebut ketika adanya wasiat dari kedua mayit ketika masih hhidup seperti mayit yang pertama wasiat ketika meeninggal harus di makamkan di dekat keluarganya dan oarang yang kedua wasiat ingin di kuburkan di makam bapaknya misal . akan tetapi apabiala orang kedua berpesan untukdi kuburkan di makam bapaknya sedang mayit pertama tidak berpesan yang sama maka tidak boleh mengkebumikan satu kuburan karena dapat merusak kehormatan mayit paertama demikian sebaliknya .

( Hasyiyah Jamal ala Minhaj Juz 4 : Hal : 23 )

(ولا يدفن اثنان فى قبر) أي لحد أو شق (واحد) من غير حاجز بناء بينهما أي يندب أن لا يجمع بينهما فيه فيكره إن اتحدا نوعا أو إختلفا ولو احتمالا كخنثيين إذا كان بينهما محرمية أو زوجية أو سيدية وإلا حرم ويحرم أيضا إدخال ميت على آخر وإن اتحدا قبل بلاء جميعه إلا عجب الذنب فإنه لا يبلى (إلا لحاجة) أي لضرورة (كضيق الأرض وكثرة الموتى) وقد عسر إفراد كل ميت بقبر أو يوجد إلا فلا كراهة ولا حرمة حينئذ فى دفن اثنين فأكثر مطلقا فى قبر واحد فيقدم فى دفنهما إلى القبلة بما يقدم به فى الامامة عند اتحاد النوع وإلا فيقدم رجل ولو مفضولا فصبي وخنثى فامرأة نعم يقدم أصل على فرعه من جنسه ولو أفضل لحرمة الأبوة أو الأمومة بخلافه من غير جنسه فيقدم ابن على أمه لفضيلة الذكورة. توشيخ على فتح القريب . الجز 1. صفحة  99

ﻗﻮﻟﻪ : ﻭﺇﻥ ﺍﺗﺤﺪ ﺍﻟﻨﻮﻉ ﺇﻟﺦ ) ﻗﺎﻝ ﺳﻢ ﻋﻠﻰ ﻣﻨﻬﺞ ﺑﻌﺪ ﻣﺜﻞ ﻣﺎ ﺫﻛﺮ : ﻧﻌﻢ ﻳﺴﺘﺜﻨﻰ ﻣﻦ ﻫﺬﺍ ﻣﺎ ﻟﻮ ﺃﻭﺻﻰ ﺍﻟﻤﻴﺖ ﺑﺬﻟﻚ ﻓﻴﻨﺒﻐﻲ ﺍﻟﺠﻮﺍﺯ؛ ﻷﻥ ﺍﻟﺤﻖ ﻟﻪ ﻛﻤﺎ ﻟﻮ ﺃﻭﺻﻰ ﺑﺘﺮﻙ ﺍﻟﺜﻮﺑﻴﻦ ﻓﻲ ﺍﻟﻜﻔﻦ ﺍﻫـ . ﻭﻳﻨﺒﻐﻲ ﺃﻥ ﻣﺤﻞ ﺫﻟﻚ ﺇﺫﺍ ﺃﻭﺻﻰ ﻛﻞ ﻣﻦ ﺍﻟﻤﻴﺘﻴﻦ ﺑﺬﻟﻚ ﻛﺄﻥ ﺃﻭﺻﻰ ﺍﻟﻤﻴﺖ ﺍﻷﻭﻝ ﺑﺄﻥ ﻳﺪﻓﻦ ﻋﻨﺪﻩ ﻣﻦ ﻣﺎﺕ ﻣﻦ ﺃﻫﻠﻪ، ﻭﺃﻭﺻﻰ ﺍﻟﺜﺎﻧﻲ ﺑﺄﻥ ﻳﺪﻓﻦ ﻋﻠﻰ ﺃﺑﻴﻪ ﻣﺜﻼ، ﺃﻣﺎ ﻟﻮ ﺃﻭﺻﻰ ﺍﻟﺜﺎﻧﻲ ﺑﺄﻥ ﻳﺪﻓﻦ ﻋﻠﻰ ﺃﺑﻴﻪ ﻣﺜﻼ، ﻭﻟﻢ ﺗﺴﺒﻖ ﻭﺻﻴﺔ ﻣﻦ ﺍﻷﻭﻝ ﻓﻼ ﻳﺠﻮﺯ ﺩﻓﻨﻪ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﻭﻝ؛ ﻷﻥ ﻓﻴﻪ ﻫﺘﻚ ﺣﺮﻣﺔ ﺍﻷﻭﻝ ﻭﻟﻢ ﻳﺮﺽ ﺑﻬﺎ، ﻭﻛﺬﺍ ﻟﻮ ﺃﻭﺻﻰ ﺍﻷﻭﻝ ﺩﻭﻥ ﺍﻟﺜﺎﻧﻲ؛ ﻷﻥ ﺩﻓﻨﻪ ﻭﺣﺪﻩ ﺣﻘﻪ ﻭﻟﻢ ﻳﺴﻘﻄﻪ، ﺛﻢ ﻣﺎ ﺫﻛﺮﻩ ﻣﺸﻜﻞ ﺣﻴﺚ ﻗﻠﻨﺎ ﺑﺤﺮﻣﺔ ﺟﻤﻊ ﺍﺛﻨﻴﻦ ﻓﻲ ﻗﺒﺮ؛ ﻷﻧﻪ ﺃﻭﺻﻰ ﺑﻤﺤﺮﻡ، ﻭﻻ ﻳﺠﻮﺯ ﺗﻨﻔﻴﺬ ﺍﻟﻮﺻﻴﺔ ﺑﻪ ﻛﻤﺎ ﻣﺮ ﻓﻴﻤﺎ ﻟﻮ ﺃﻭﺻﻰ ﺑﺴﺎﺗﺮ ﺍﻟﻌﻮﺭﺓ ﻣﻦ ﺃﻧﻪ ﻻ ﺗﻨﻔﺬ ﻭﺻﻴﺘﻪ ﺑﻪ ﺇﻻ ﺃﻥ ﻳﻘﺎﻝ ﺣﻴﻦ ﺍﻟﻮﺻﻴﺔ ﻻ ﺗﺤﺮﻳﻢ، ﻛﻤﺎ ﻟﻮ ﺃﻭﺻﻰ ﺑﺄﻥ ﻳﻜﻔﻦ ﻣﻦ ﻣﺎﻟﻪ ﻓﻲ ﺛﻮﺏ  . حاشية الشبراملسي على نهاية المحتاج . الجز 3. صفحة 10.

Referensi Kitab:

1. Nihayah Al-Zain. Juz: 1. Hal. 163

2. Nihayah Al-Muhtaj. Juz: 3. Hal. 10

3. Chasyiyah Al-Jamal ‘Ala Al-Manhaj. Juz: 4. Hal. 23

4. Tausyikh ‘Ala Fatch Al-Qarib. Hal. 99

5. Hasyiyah Al-Syibramulisi 'Ala Nihayah Al-Muhtaj. Juz: 3. Hal. 10.

Read more »