HIKMAH DZULHIJJAH

HIKMAH DZULHIJJAH

Bulan Dzulhijjah merupakan salah satu  bulan yang istimewa dari beberapa bulan yang ada dalam hitungan satu tahun , kenapa tidak ... ??? di dalam bulan ini terdapat kewajiban ibadah yang hanya bisa di kerjakan pada bulan Dzulhijjah yaitu ibadah yang merupakan rukun islam yang ke lima yaitu haji, di dalam bulan Dzulhijah juga terdapat ibadah ibadah wajib maupun sunah yang hanya khusus di lakukan pada bulan tersebut dan tidak bisa di lakukan di bulan selain bulan Dzulhijjah:

1.     1.  Haji

Haji merupakan perintah wajib yang di perintahkan oleh Allah SWT kepada seluruh hambanya yang beriman dan sudah mampu untuk mengerjakan haji , hal tersebut sesuai dengan Firman Allah SWT dalam Al Qur’an Surat Ali Imron Ayat ; 97

وَلِلَّهِ عَلَى النَّاسِ حَجُّ البَيْتِ مَن اسْتَطَاعَ إلَيْهِ سَبِيلاً

 Artinya :

Dan dari Allah untuk Manusia haji ke Baitullah bagi orang orang yang mampu atas jalanya

( Ali Imron : 97 )

Juga hadist yang di riwayatkan oleh Imam Bukhori  Muslim

عن أبي هريرة قال: قال رسول الله : «أيُّهَا النَّاسُ قَدْ فَرَضَ الله عَلَيْكُمُ الحَجَّ، فَحُجُّوا مَنْ حَجَّ لِلَّهِ فَلَمْ يَرْفِثْ وَلَمْ يَفْسُقْ خَرَجَ مِنْ ذُنُوبِهِ كَيَوْمِ وَلَدَتْهُ أُمّهُ، وَالعُمْرَةُ إلى العُمْرَة كَفَارَةٌ لِما بَيْنَهُمَا والحجُّ المَبْرُورِ لَيْسَ لَهُ جَزَاءٌ إلاّ الجَنَّة

Artinya :

Dari Abi Hurairoh Rosulullah SAW berkata : wahai manusia sesungguhnay Allah telah mewajibkan haji atas kamu semua , mak berhajilah , barang siapa berhaji hanya karena Allah dengan tidak berkata keji dan tidak fasiq maka akan keluar dari dosa dosanya seperti baru di lahirkan, dan dari umroh satu ke umroh yang lain merupakan kifarat ( tebusan dosa ) dan tidak ada balasan untuk haji yang mabrur kecuali surga ( HR Bukhori , Muslim )

Dari ayat dan hadist di atas sebagai muslim yang beriman dan mampu maka wajib baginya melaksanakan ibadah haji satu kali dalam seumur hidupnya .

2.    2.   Puasa Tarwiyah dan Arafah

Amalan  yang di sunahkan dalam bulan Dzulhijjah adalah Puasa Tarwiyah dan Arafah , Puasa Tarwiyah adalah Puasa sunah yang di lakukan pada tanggal 8 Dzulhijjah sedangkan Puasa Arafah adalah puasa sunah yang di kerjakan pada tanggal 9 Dzulhijah yang bertepatan dengan hari Arafah . secara praktek puasa Tarwiyah maupun Arafah sama dengan puasa puasa sunah lainya hanya saja puasa ini hanya di lakukan pada tanggal 8 dan 9 Dzulhijah dengan niatnya sendiri . adapun keistimewaan puasa ini telah di dari Abu Qotadah . Rosulullah SAW bersabda :

صوم يوم عرفة يكفر سنتين ماضية ومستقبلة وصوم يوم عاشوراء يكفر سنة ماضية

Puasa hari Arafah dapat menghapuskan dosa dua tahun yang telah lepas dan akan datang, dan puasa Assyura (tanggal 10 Muharram) menghapuskan dosa setahun yang lepas.

 (HR. Muslim)

Sementara puasa Tarwiyah dilaksanakan pada hari Tarwiyah yakni pada tanggal 8 Dzulhijjah. Ini didasarkan pada satu redaksi hadits yang artinya bahwa Puasa pada hari Tarwiyah menghapuskan dosa satu tahun, dan puasa pada hari Arafah menghapuskan (dosa) dua tahun. Dikatakan hadits ini dloif (kurang kuat riwayatnya) namun para ulama memperbolehkan mengamalkan hadits yang dloif sekalipun sebatas hadits itu diamalkan dalam kerangka fadla'ilul a’mal (untuk memperoleh keutamaan), dan hadits yang dimaksud tidak berkaitan dengan masalah aqidah dan hukum.

Lagi pula hari-hari pada sepersepuluh bulan Dzulhijjah adalah hari-hari yang istimewa. Abu Abbas r.a meriwayatkan Rasulullah s.a.w bersabda:

ما من أيام العمل الصالح فيها أحب إلى الله من هذه الأيام يعني أيام العشر قالوا: يا رسول الله! ولا الجهاد في سبيل الله؟ قال: ولا الجهاد في سبيل الله إلا رجل خرج 

بنفسه وماله فلم يرجع من ذلك شيء

Tidak ada perbuatan yang lebih disukai oleh Allah SWT, dari pada perbuatan baik yang dilakukan pada sepuluh hari pertama di bulan Dzulhijjah. Para sahabat bertanya : Ya Rasulullah! walaupun jihad di jalan Allah? Sabda Rasulullah: Walau jihad pada jalan Allah kecuali seorang lelaki yang keluar dengan dirinya dan harta bendanya, kemudian tidak kembali selama-lamanya (menjadi syahid). (HR Bukhari)

3.    3.   Sholat Idhul Adha

Sholat Idhul Adha merupakan salah satu ibadah yang di sunahkan di lakukan oleh seorang muslim pada bulan Dzulhijjah tepatnya pada tanggal 10 Dzulhijjah adapun hukum sholat Idhul Adha adalah sunah muakad ( sangat dianjurkan ).

Sholat idul adha terdiri dari 2 rekaat rekaat pertama dengan takbir 9 kali dan rekaat kedua takbir 5 kali dan selebihnya sama dengan tata cara sholat pada umumnya .

4.      4. Kurban

Dalam pelaksanaanya kurban di lakukan pada tanggal 10 , 11, 12 , 13 Dzulhijjah dengan menyembelih hewan sebagai kurban yang kemudian dagingnya di bagikan kepada faqir miskin . hukum kurban sendiri adalah sunnah muakadah ( sangat dianjurkan ) yang di dasarkan pada Firman Allah SWT dala surat Al Kautsar ayat 1 – 3

إِنَّا أَعْطَيْنَاكَ الْكَوْثَرَ (1) فَصَلِّ لِرَبِّكَ وَانْحَرْ (2) إِنَّ شَانِئَكَ هُوَ الْأَبْتَرُ (3)

Sesungguhnya kami telah memberikan nikmat bagimu , maka dirikanlah sholat karena tuhanmu dan berkurbanlah , sesungguhnya orang orang yang membencimu adalah orang yang terputus 

( Al Kautsar 1- 3 )

Demikian sedikit ulasan tentang hikmah bulan Dzulhijjah semoga bermanfaat .

Read more »

Biografi Syeh Nawawi Al Bantaniy

نَصَائِحُ الْعِبَادِ

شَرَحَ

محمد نووى بن عمر البنتانى الجاوى

عَلىَ الْمُنَبِّهَاتِ عَلىَ الإِسْتِمْدَادِ لِيَوْمِ الْمِعَادِ

Assalamu alaikum warohmatullah wabarokatuh .

Dalam pertemuan kali ini saya selaku penulis ingin menghadirkan sebuah kajian yang sering kita kaji di dalam dunia pesantren yang mana biasa kita sebut dengan pengajian kitab kuning , dan di sini saya ingin tampilkan sebuah kitab yang di karang oleh Ulama’ yang terkenal dan termasuk Mufti ( Ahli dalam bidang agama ) di Mekah akan tetapi beliau adalah asli warga Indonesia , beliau adalah Syeih Muhammad Nawawi Ibnu Umar Al Bantani Al Jawi .  Sebelum kita memulai untuk mengkajinya terlebih dahulu saya ingin tampilkan sedikit biografi dari Syaikh Muhammad Nawawi Al Bantani Al Jawai .

Lahir di kampung Tanara sebuah desa yang terpencil yang ada di Kecamatan Tirtayasa Kabupaten Serang Banten pada tahun 1230 H / 1815 M dengan nama Abu Mu’ti Muhammad Nawawi Bin Umar Bin Arabi  . kalau di lihat dari silsilah keturunanya beliau keturunan ke- 12 dari Sultan Banten dari nasab ini beliau masih tergolong Dzuirah Rosulullah SAW melalui keturunan Maulana Hasanuddin Putra dari Sunan Gunung Jati Cirebon , yakni Pangeran Suniararas . ayah beliau seorang Ulama’ Banten Yaitu Kyai Umar Bin Aarabi sedang ibunya bernama Zubaedah .

Sejak kecil Syeikh Nawawi terkenal  sebagai anak yang cerdas karena beliau dapat dengan mudah menyerap pelajaran pelajaran yang di berikan oleh ayahnya bahkan pertanyaan pertanyaan kritis dari Syeikh Nawawi kecil sering merepotkan ayahnya . akhirnya sang ayah megirimnya ke berbagai pondok pesantren di Jawa seperti di tempat Kyai Sahal Banten , Kyai Yusuf Purwakarta , dan akhirnya berangkat ke Mekah untuk menunaikan Haji sekaligus belajar agama kepada para Syeikh yang ada di Makah seperti Syaikh Khâtib al-Sambasi, Abdul Ghani Bima, Yusuf Sumbulaweni, Abdul Hamîd Daghestani, Syaikh Sayyid Ahmad Nahrawi, Syaikh Ahmad Dimyati, Syaikh Ahmad Zaini Dahlan, Syaikh Muhammad Khatib Hambali , dan Syaikh Junaid Al Batawie .

Adapun karya karya Syeikh Nawawi sangat banyak bahkan Ulama’ asal Mesir 'Umar 'Abdul Jabbâr dalam kitabnya "al-Durûs min Mâdhi al-Ta’lîm wa Hadlirih bi al-Masjidil al-Harâm” (beberapa kajian masa lalu dan masa kini tentang Pendidikan Masa kini di Masjidil Haram) menulis bahwa Syaikh Nawawi sangat produktif menulis hingga karyanya mencapai seratus judul lebih, meliputi berbagai disiplin ilmu. Banyak pula karyanya yang berupa syarah atau komentar terhadap kitab-kitab klasik. Sebagian dari karya-karya Syaikh Nawawi di antaranya adalah sebagai berikut:

1. al-Tsamâr al-Yâni’ah syarah al-Riyâdl al-Badî’ah
2. al-‘Aqd al-Tsamîn syarah Fath al-Mubîn
3. Sullam al-Munâjah syarah Safînah al-Shalâh
4. Baĥjah al-Wasâil syarah al-Risâlah al-Jâmi’ah bayn al-Usûl wa al-Fiqh wa al-Tasawwuf
5. al-Tausyîh/ Quwt al-Habîb al-Gharîb syarah Fath al-Qarîb al-Mujîb
6. Niĥâyah al-Zayyin syarah Qurrah al-‘Ain bi Muĥimmâh al-Dîn
7. Marâqi al-‘Ubûdiyyah syarah Matan Bidâyah al-Ĥidâyah
8. Nashâih al-‘Ibâd syarah al-Manbaĥâtu ‘ala al-Isti’dâd li yaum al-Mi’âd
9. Salâlim al-Fadhlâ΄ syarah Mandhûmah Ĥidâyah al-Azkiyâ΄
10. Qâmi’u al-Thugyân syarah Mandhûmah Syu’bu al-Imân
11. al-Tafsir al-Munîr li al-Mu’âlim al-Tanzîl al-Mufassir ‘an wujûĥ mahâsin al-Ta΄wil musammâ Murâh Labîd li Kasyafi Ma’nâ Qur΄an Majîd
12. Kasyf al-Marûthiyyah syarah Matan al-Jurumiyyah
13. Fath al-Ghâfir al-Khathiyyah syarah Nadham al-Jurumiyyah musammâ al-Kawâkib al-Jaliyyah
14. Nur al-Dhalâm ‘ala Mandhûmah al-Musammâh bi ‘Aqîdah al-‘Awwâm
15. Tanqîh al-Qaul al-Hatsîts syarah Lubâb al-Hadîts
16. Madârij al-Shu’ûd syarah Maulid al-Barzanji
17. Targhîb al-Mustâqîn syarah Mandhûmah Maulid al-Barzanjî
18. Fath al-Shamad al ‘Âlam syarah Maulid Syarif al-‘Anâm
19. Fath al-Majîd syarah al-Durr al-Farîd
20. Tîjân al-Darâry syarah Matan al-Baijûry
21. Fath al-Mujîb syarah Mukhtashar al-Khathîb
22. Murâqah Shu’ûd al-Tashdîq syarah Sulam al-Taufîq
23. Kâsyifah al-Sajâ syarah Safînah al-Najâ
24. al-Futûhâh al-Madaniyyah syarah al-Syu’b al-Îmâniyyah
25. ‘Uqûd al-Lujain fi Bayân Huqûq al-Zaujain
26. Qathr al-Ghais syarah Masâil Abî al-Laits
27. Naqâwah al-‘Aqîdah Mandhûmah fi Tauhîd
28. al-Naĥjah al-Jayyidah syarah Naqâwah al-‘Aqîdah
29. Sulûk al-Jâdah syarah Lam’ah al-Mafâdah fi bayân al-Jumu’ah wa almu’âdah
30. Hilyah al-Shibyân syarah Fath al-Rahman
31. al-Fushûsh al-Yâqutiyyah ‘ala al-Raudlah al-Baĥîyyah fi Abwâb al-Tashrîfiyyah
32. al-Riyâdl al-Fauliyyah
33. Mishbâh al-Dhalâm’ala Minĥaj al-Atamma fi Tabwîb al-Hukm
34. Dzariyy’ah al-Yaqîn ‘ala Umm al-Barâĥîn fi al-Tauhîd
35. al-Ibrîz al-Dâniy fi Maulid Sayyidina Muhammad al-Sayyid al-Adnâny
36. Baghyah al-‘Awwâm fi Syarah Maulid Sayyid al-Anâm
37. al-Durrur al-Baĥiyyah fi syarah al-Khashâish al-Nabawiyyah
38. Lubâb al-bayyân fi ‘Ilmi Bayyân

Karya beliau  tafsir, al-Munîr, sangat monumental, sehingga  ada yang mengatakan Tafsir al Munir lebih baik dari Tafsîr Jalâlain, karya Imâm Jalâluddîn al-Suyûthi dan Imâm Jalâluddîn al-Mahâlli yang sangat terkenal itu. Sementara Kitab  Kâsyifah al-Sajâ yang  merupakan syarah atau komentar dari  kitab  Safînah al-Najâ, karya Syaikh Sâlim bin Sumeir al-Hadhramy.  Para pakar Fiqih menyebutkan bahwa  karya beliau  lebih praktis ketimbang matan yang dikomentarinya. Adapun karya-karya beliau dalam bidang Ilmu Akidah adalah Tîjân al-Darâry, Nûr al-Dhalam, Fath al-Majîd. Sementara dalam bidang Ilmu Hadits adalah  Tanqih al-Qaul. Karya-karya dia di bidang Ilmu Fiqih yakni Sullam al-Munâjah, Niĥâyah al-Zain, Kâsyifah al-Sajâ. Adapun Qâmi’u al-Thugyân, Nashâih al-‘Ibâd dan Minhâj al-Raghibi merupakan karya beliau dalam bidang ilmu tasawwuf. Ada lagi sebuah kitab fiqih karya beliau yang sangat terkenal di kalangan para santri pesantren di Jawa, yaitu Syarah ’Uqûd al-Lujain fi Bayân Huqûq al-Zaujain .

Demikian sedikit biografi dari Ulama’ besar nusantara yang mendunia dengan karya dan keilmuanya dan tentunya hal tersebut bisa menjadi contoh bagi generasi selanjautnya bahwa orang Indoneseia juga bisa berkarya paling tidak kita bisa mengkaji karya beliau .

Read more »

Hukum Poligami : Haruskah meminta izin istri pertama ?????

Hukum Poligami : Haruskah meminta izin istri pertama ?????

Pertanyaan

Assalamu'alaikum wr wb.

Sahabat kompeni yg dirahmati Alloh, pd kesempatan kali ini saya mau tanya Bab Poligami.

1. Apa saja ketentuan hukum syara' jika seorang lelaki hendak berpoligami
2. Jika seorang suami hendak nikah lagi apakah harus mendapat izin dr istri pertama?

Jawab :

1.     Ketentuan laki laki boleh berpoligami ketika memenuhi dua kreteria

a.     Bisa berlaku adil terhadap semua istrinya

b.     Bisa menafkahi

Ta’bir :

قيود إباحة التعدد :

اشترطت الشريعة لإباحة التعدد شرطين جوهريين هما:

1 - توفير العدل بين الزوجات: أي العدل الذي يستطيعه الإنسان، ويقدر عليه، وهو التسوية بين الزوجات في النواحي المادية من نفقة وحسن معاشرة ومبيت، لقوله تعالى: {فإن خفتم ألا تعدلوا فواحدة، أو ما ملكت أيمانكم، ذلك أدنى ألا تعولوا} [النساء:3/4] فإنه تعالى أمر بالاقتصار على واحدة إذا خاف الإنسان الجور ومجافاة العدل بين الزوجات. وليس المراد بالعدل ـ كما بان في أحكام الزواج الصحيح ـ هو التسوية في العاطفة والمحبة والميل القلبي، فهوغير مراد؛ لأنه غير مستطاع ولا مقدور لأحد، والشرع إنما يكلف بما هو مقدور للإنسان، فلا تكليف بالأمور الجبلِّية الفطرية التي لا تخضع للإرادة مثل الحب والبغض.

ولكن خشية سيطرة الحب على القلب أمر متوقع ،لذا حذر منه الشرع في الآية الكريمة: {ولن تستطيعوا أن تعدلوا بين النساء، ولو حرصتم، فلا تميلوا كل الميل، فتذروها كالمعلقة} [النساء:129/4] وهو كله لتأكيد شرط العدل، وعدم الوقوع في جور النساء، بترك الواحدة كالمعلقة، فلا هي زوجة تتمتع بحقوق الزوجية، ولا هي مطلقة. والعاقل: من قدَّر الأمور قبل وقوعها، وحسب للاحتمالات والظروف حسابها، والآية تنبيه على خطر البواعث والعواطف الداخلية، وليست كما زعم بعضهم لتقرير أن العدل غير مستطاع، فلا يجوز التعدد، لاستحالة تحقق شرط إباحته.

2 - القدرة على الإنفاق: لا يحل شرعاً الإقدام على الزواج، سواء من واحدة أو من أكثر إلا بتوافر القدرة على مؤن الزواج وتكاليفه، والاستمرار في أداء النفقة الواجبة للزوجة على الزوج، لقوله صلّى الله عليه وسلم : «يا معشر الشباب، من استطاع منكم الباءة فليتزوج...» والباءة: مؤنة النكاح.

)الفقه الإسلامي وأدلته 9 / 161 )

Batasan diperbolehkanya berpoligami :

Syarat diperbolehkanya poligami menurut syari’at ada dua : pertama : adil kepada semua istri artinya adil dalam perspektif manusia dan mampu menjalankanya . yaitu menyama ratakan semua istri dalam hal pelayanan baik dalam hal nafaqoh maupun menggauli dan menggilir , hal tersebut karena perintah Allah : apabila kamu khawatir tidak bisa adil maka satu istri , atau budak yang kamu miliki dengan demikian kamu tidak akan sombong . sesungguhnya Allah memerintahkan untuk meringkas hanya satu istri ketika khawatir sombong dan sulitnya adil pada semua istri . yang di maksud dengan adil di sini tidaklah sama dengan definisi adil dalam bab hukum hukum pernikahan yang sohih yang artinya menyama ratakan sayang , cinta dan perasaan hati karena yang demikian itu tidak yang di maksud dalam bab ini  , karena hal tersebut tidak mungkin mampu di lakukan bahkan tidak di kuasai oleh seseorang , sedangkankan hukum syar’i diperuntukan bagi perkara yang mampu di lakukan oleh manusia , tidak ada kewajiban untuk perkara yang merupakan watak yang tidak bisa di paksakan oleh seseorang semisal cinta dan benci . akan tetapi takut akan hilangnya cinta pada hati merupakan perkara yang bisa terjadi , oleh karena itu syariat memberi batasan dalamsebuah ayat : “ kalian tidaklah akan mampu berlaku adil terhadap istri istrimu walaupun kamu telah berusaha dengan keras . maka janganlah kamu terlalu cinta tinggalkanlah mereka seperti halnya seekor lintah “  semua ayat tersebut menguatkan pada syarat adil dan tidak adanya menyakiti wanita , dengan meninggalkan satu istri saja seoerti lintah terkadang dia adalah seorang istri yang tidak mau menerima haknya sebagai seorang istri terkadang juga sebagai istri yang terceraikan . orang yanng berakal yaitu orang yang dapat memprediksi suatu kejadian sebelum kejadian itu datang dan dapat memperkirakan beberapa kemungkinan yang akan terjadi . ayat tersebut mengingatkan adanya bisikan bisikan yang dapat membangkitkan dan rasa sayang yang masuk , bukan seperti yang di anggap oleh kebanyakan orang bahwa ayat tersebut menerangkan penetapan bahwa adil tidak mungkain dapat di lakukan maka dengan demikian poligami menjadi hal yang tidak di perbolehkan syara’ karena tidak terpenuhinya syarat yang membolehkan ( adil ).

Yang kedua : mampu memberi nafkah : tidak sah menurut syara’ melakukan pernikahan baik dengan satu istri atau lebih kecuali dia mampu memberikan nafkah dan segala kebutuhanya dan terus menerus memberikan nafkah wajib bagi istri , hal tersebut karena perintah Rosulullah SAW hai para pemuda barang siapa mampu memberikan nafkah mak menikahlah “

( Al Fiqhul Islam Wa adilatihi Juz : 9 Hal : 161 )

2.    Berdasarkan Hukum positif ( UUD RI no 1 th 1974 tentang perkawinan ) laki laki yang akan berpoligami wajib meminta persetujuan istri pertama

Dasar :

UNDANG-UNDANG REPUBLIK INDONESIA

NOMOR 1 TAHUN 1974

TENTANG

PERKAWINAN

DENGAN RAHMAT TUHAN YANG MAHAESA

Presiden Republik Indonesia,

Menimbang :

bahwa sesuai dengan falsafah Pancasila serta cita-cita untuk pembinaan hukum nasional, perlu adanya Undang-undang tentang Perkawinan yang berlaku bagi semua warga negara.

Mengingat :

1. Pasal 5 ayat (1), Pasal 20 ayat (1), Pasal 27 ayat (1) dan Pasal 29 Undang-Undang Dasar 1945;

2. Ketetapan Majelis Permusyawaratan Rakyat Nomor IV/MPR/1973.

Dengan persetujuan Dewan Perwakilan Rakyat Republik Indonesia.

MEMUTUSKAN :

Menetapkan: UNDANG-UNDANG TENTANG PERKAWINAN.

BAB I

DASAR PERKAWINAN

Pasal 1

Perkawinan ialah ikatan lahir bathin antara seorang pria dengan seorang wanita sebagai suami isteri dengan tujuan membentuk keluarga (rumah tangga) yang bahagia dan kekal berdasarkan Ketuhanan Yang Mahaesa.

Pasal 2

(1). Perkawinan adalah sah, apabila dilakukan menurut hukum masing-masing agamanya dan kepercayaannya itu.

(2) Tiap-tiap perkawinan dicatat menurut peraturan perundang-undangan yang berlaku.

Pasal 3

(1) Pada azasnya dalam suatu perkawinan seorang pria hanya boleh mempunyai seorang isteri. Seorang wanita hanya boleh mempunyai seorang suami.

(2) Pengadilan, dapat memberi izin kepada seorang suami untuk beristeri lebih dari seorang apabila dikehendaki oleh fihak-fihak yang bersangkutan.

Pasal 4

(1) Dalam hal seorang suami akan beristeri lebih dari seorang, sebagaimana tersebut dalam Pasal 3 ayat (2) Undang-undang ini, maka ia wajib mengajukan permohonan kepada Pengadilan di daerah tempat tinggalnya.

(2) Pengadilan dimaksud data ayat (1) pasal ini hanya memberikan izin kepada seorang suami yang akan beristeri lebih dari seorang apabila:

isteri tidak dapat menjalankan kewajibannya sebagai isteri;

isteri mendapat cacat badan atau penyakit yang tidak dapat disembuhkan;

isteri tidak dapat melahirkan keturunan.

Pasal 5

(1) Untuk dapat mengajukan permohonan kepada Pengadilan, sebagaimana dimaksud dalam Pasal 4 ayat (1) Undang-undang ini, harus dipenuhi syarat-syarat sebagai berikut:

adanya persetujuan dari isteri/isteri-isteri;

adanya kepastian bahwa suami mampu menjamin keperluan-keperluan hidup isteri-isteri dan anak-anak mereka;

adanya jaminan bahwa suami akan berlaku adil terhadap isteri-isteri dan anak-anak mereka.

(2) Persetujuan yang dimaksud pada ayat (1) huruf a pasal ini tidak diperlukan bagi seorang suami apabila isteri/isteri-isterinya tidak mungkin dimintai persetujuannya dan tidak dapat menjadi pihak dalam perjanjian, atau apabila tidak ada kabar dari isterinya selama sekurang-kurangnya 2 (dua) tahun, atau karena sebab-sebab lainnya yang perlu mendapat penilaian dari Hakim Pengadilan.

Read more »

Hukum Kawin Lari

Hukum Kawin Lari

DESKRIPSI

Fulan dan Fulanah saling mencintai, keduanya sepakat untuk meresmikan hubungan mereka sebagai suami istri lewat akad pernikahan.

Namun orang tua si Fulanah (terutama ayah) tidak merestui, bahkan tidak mau menjadi wali dari si Fulanah.

Akhirnya Fulan dan Fulanah nekad menempuh cara kawin lari.

PERTANYAAN

A.      Bagaimana menurut syara’ sahkah pernikahan dengan cara kawin lari tersebut?

B.      Seandainya sah, apakah syarat-syaratnya?

C.      Apakah tindakan nekad Fulan dan Fulanah termasuk ‘aqul walidain ( durhaka kepada kedua orang tua) ?

( Tanjungsari )

RUMUSAN JAWABAN

A.       Sah menurut pandangan syara’

B.      Syarat-syaratnya:

1)      Keberadaan wali minimal pada radius dua marhalah ( kurang lebih 82 km )

2)      Calon suami pilihan Fulanah sudah kufu

3)      Penolakan wali (‘adul wali ) berdasarkan keputusan pengadilan agama

4)      Memenuhi persyaratan admistrasi yang ditentukan pemerintah

C.      Tindakan tersebut tidak termasuk ‘aqul walidain (durhaka kepada kedua orang tua)

REFERENSI

(مسألة): أخذ رجل امرأة عن أهلها قهراً وبعدها عن وليها إلى مسافة القصر وكذا دونه، إن تعذرت مراجعته لنحو خوف صح نكاحها بإذنها إن زوّجها الحاكم من كفء، إذ لم يفرق الأصحاب بين غيبة الولي وغيبتها، ولا في غيبتها بين أن تكون مكرهة على السفر أو مختارة، بل أقول: لو كان لها وليّ بالبلد وعضلها بعد أن دعته إلى كفء وتعسر لها إثبات عضله فسافرت إلى موضع بعيد عن الوليّ وأذنت لقاضي البلد الذي انتقلت إليه في تزويجها من الكفء صح النكاح  {غاية تلخيص المراد/هامش بغية المسترشدين ص:208}

( Masalah ) laki laki yang membawa  pergi perempuan dari keluarganya kemudian menjauhkanya dari walinya sampai jarak qosor atau lebih . apabila ada udzur untuk mengembalikanya misal karena takut , dengan demikian apabila perempuan tersebut mengizinkan maka seah nikahnya dengan syarat hakim menikahkanya dengan orang yang sepadan , karena Ashab Syafi’iyyah tidak membedakan antara perginya  wali atau  perginya perempuan dan perginya perempuan karena di paksa atau kerena kemauanya sendiri . bahkan saya berkata apabila dia punya wali di tempat kemudian walinya tidak mau menikahkan dengan orang yang sepadan tapi perempun tersebut sulit membuktikan ketidakmauan wali untuk menikahkan , kemudian oerempuan tersebut pergi kesuatu tempat yang jauh dari wali lalu memberi izin kepada qodli setempat untuk menikahkannya dengan laki laki yang sepadan , maka pernikahanya sah .

 ( Bugyatul Mustarsyidin Hal : 208 )

(فصل) ليس للوالدين الزام الولد بنكاح من لا يريد. قال الشيخ تقي الدين رحمه الله إنه ليس لأحد الأبوين أن يلزم الولدَ بنكاح من لا يريد. وإنه إذامتنع لا يكون عاقا {أداب الشرعية الجز 1 ص:446}

( Fasal ) bagi orang tua tidak boleh memaksa anaknya untuk menikah dengan orang yang tidak di inginkan . Syeh Taqiyuddin Rahimahumullah berkata : sesungguhnya bagi orang tua tidak boleh memaksa anaknya untuk menikah dengan orang yang tidak di inginkan dan apabila anaknya tidak mau mengikuti keinginan orang tuanya maka tidak termasuk durhaka ( aqul walidain )

( Adabu Syar’iyyah Juz : 1 Hal : 446 )

3.         Undang-undang Republik Indonesia, No. 1 Tahun 1974, Tentang Perkawinan Bab II Pasal 6.

4.         Peraturan Menteri Agama, Tentang Wali Hakim, Bab I Pasal 1 dan Bab II Pasal 2

Read more »

Puisi : Surau Senja

SURAU SENJA

Surau bersenandung

Lirih angin berhembus

Nafas-nafas Hijaiah saling sambung

Dan waktu kian menipis

Alam lukiskan indah keagungan

Senandung doa tulus bertebaran

Iringan merdu laguan senja

Matahari membias elok rupa

Surau-surau bersenandung

Memecah sunyi, menyibak murung

Melangitkan indah selarik kidung

Kepada Tuhan yang Maha Agung

Bias langit semerah saga

Mengaura teduh redam hiruk pikuk

Kumandang seruanNya getarkan marcapada

Segenap jiwa merunduk, tunduk

Kami rindu yang tua berpeci dan bermukena

Dan kanak-kanak mengempit mus'haf mereka

Masihkah shof-shof itu terisi penuh jama'ah?

Di surau kala senja, kami berlindung dari api-Mu Ya Rohmah

2015

Karya : LIMA NAMA

Widya Merpati

Majnun Sang Perindu

Firman Teguh

Zhavier Ibnu Dhimyathi

Sulistyono

Read more »

Hukum Membaca Fatihah Bagi Ma'mum Masbuq

Hukum Membaca Fatihah Bagi Ma'mum Masbuq

Pertanyaan :

Dalam sholat membaca surat al fatihah adalah wajib, tetapi apakah hal tersebut wajib juga bagi makmum ?

(Ranting NU Dukuhmulyo)

Jawaban :

Bagi makmum wajib juga membaca surat al fatihah kecuali makmum masbuq yang tidak disibukkan dengan membaca ta’awwudz atau doa iftitah

Nash :

(و) رابعها: (قراءة فاتحة كل ركعة) في قيامها، لخبر الشيخين: لا صلاة لمن لم يقرأ بفاتحة الكتاب.

أي في كل ركعة. (إلا ركعة مسبوق) فلا تجب عليه فيها حيث لم يدرك زمنا يسع الفاتحة من قيام الامام، ولو في كل الركعات لسبقه في الاولى وتخلف المأموم عنه بزحمة أو نسيان أو بطء حركة، فلم يقم من السجود في كل مما بعدها إلا والامام راكع، فيتحمل الامام المتطهر في غير الركعة الزائدة الفاتحة أو بقيتها عنه. ولو تأخر مسبوق لم يشتغل بسنة لاتمام الفاتحة فلم يدرك الامام إلا وهو معتدل لغت ركعته. (فتح المعين)

Yang keempat : membaca Fatihah pada setiap rakaat pada waktu berdiri sesuai hadist yang di riwayatkan Syikhoni ( Bukhori, Muslim ) Tidaklah solat seseorang itu sah ketiak tidak membaca Fatihah: pada tiap rakaat . kecuali rekaatnya ma’mum masbuq , maka baginya tidak wajib membaca fatihah apabila tidak ada waktu yang cukup untuk membaca fatihah dari berdirinya imam  , walaupun hal tersebut terjadi di setiap rekaanya karena cepatnya bacaan imam di rekaat yang pertama dan tertinggalnya ma’mum karena berdesakan atau lupa atau lambatnya gerakan sehingga tidak sempat berdiri dari sujud pada tiap gerakan setelah fatihah kecuali imam sudah rukuk , maka dengan demikian imam menanggung bacaan ma’mum tersebut kecuali fatihah yang ada pada rakaat tambahan . apabila ma’mum masbuq tertinggal maka tidak boleh menjalankan bacaan sunah karena untuk menyempurnakan fatihah karena  tidak akan menyamai imam kecuali dia orang yang cepat bacaanya .

( Fathul Mu’in )

فَلَوْ رَكَعَ الإِمَامُ وَهُوَ فِى أَثْنَاءِ الفَاتِحَةِ فَثَلاَثَةُ أوجُهٍ: (اَحَدُهَا) يُتِمُّ الفَاتِحَةَ. (والثَّانى) يَرْكَعُ وَيَسْقُطُ عَنْهُ قِرَاءَتُهَا وَدَلِيْلُهُمَا مَا ذَكَرَهُ المُصَنِّفُ. قَالَ البَنْدِيْنِيجِى هَذَا الثَّانِى هُوَ نَصُّهُ فِى الإِمْلاَءِ. قَالَ وَهُوَ المَذْهَبُ. وَالثَّالِثُ وَهُو الأصَحُّ وهُوَ قَولُ الشَّيْخِ أبِى زَيْدٍ المَرُوزِى وَصَحَّحَهُ القَفَّالُ وَالمُعْتَبِرُونَ أنَّهُ إِنْ لَمْ يَقُلْ شَيْئًا مِنْ دُعَاءِ الإِفْتِتَاحِ وَالتَّعَوُّذِ رَكَعَ وَسَقَطَ عَنْهُ بَقِيَّةُ الفَاتِحَةِ, وَإِنْ قَالَ شَيْئًا مِنْ ذَلِكَ لَزِمَهُ بِقَدْرِهِ لِتَقْصِيْرِهِ بِالتَّشَاعُلِ {المجموع شرح مهذب الجز:4 ص:213}

Apabila imam sudah rukuk sedangkan ma’mum dalam keadaan berdiri di tengah tengah bacaan fatihah maka ada tiga wajah : pertama : menyempurnakan Fatihah . Kedua : ruku’  dan menggugurkan bacaan fatihahnya  , dalil keduanya adalah peryataan mushonif : Imam al Bandinijiy berkata : wajah yamg kedua adalah pendapat yang ada di kitab Al Imla’ dan pendapat tersebut yang di pakai dalam madzhab . Ketiga : dan merupakan wajah yang paling benar yaitu pendapat dari Syeh abi Zaid Al Maruziy yang di tashih oleh Al Qofal yang di jadikan i’tibar adalah ketika ma’mum tersebut tidak membaca apapun dari do’a iftitah dan ta’awudz maka langsung ikut ruku’  dan gugur semua fatihahnya . dan apabila membaca sebagian dari do’a iftitah dan ta’awudz maka wajib membaca faitihah karena keteledoranya dengan fokus membaca do’a iftiitah dan ta’awudz

( Al Majmu’ Syarhil Muhadzab Juz : 4 hal 213  )

Read more »