PENTINGNYA TAWAKAL DALAM MASALAH RIZKI

PENTINGNYA TAWAKAL DALAM MASALAH RIZKI

Sayyidina Abud-Darda', seorang sahabat, radhiyallahu anhu berkata :

إن الرزق ليطلب العبد كما يطلبه أجله
Sesungguhnya orang itu akan dicari oleh rizkinya, sebagaimana ia dicari oleh ajalnya.

رواه ابن حبان، روضة العقلاء

2. HATI-HATI DENGAN BAHAYA DUNIA
Sahabat Auf bin Malik radhiyallahu anhu berkata, Rasulullah shallallahu alaihi wasallam bersabda:

يصب عليكم الدنيا حتى لا يزيغكم بعدي إلا هي
Dunia akan dituangkan kepada kalian, sehingga kalian tidak akan tergelincir sesudahku kecuali karena dunia.

ابن ابي عاصم في الزهد

3. JANGAN MEMATA-MATAI ORANG LAIN
Al-Imam Hasan al-Bashri, ulama salaf, radhiyallahu anhu berkata :

لا تسأل عن عمل أخيك الحسن والسيء فإنه من التجسس
Jangan bertanya tentang perbuatan saudaramu, yang baik dan yang buruk, karena hal itu termasuk memata-matai.

ابن حبان، روضة العقلاء

4. KIAT DISENANGI BANYAK ORANG
Al-Imam Muhammad bin Wasi', ulama salaf, radhiyallahu anhu berkata :

إذا أقبل العبد إلى الله أقبل الله بقلوب العباد إليه
Apabila seorang hamba menghadap kepada Allah, maka Allah akan membawa hati hamba-hambaNya menghadap kepada orang tersebut.

رواه ابن ابي الدنيا، في الاخلاص

5. TETANGGA YANG BAIK
Al-Imam Hasan al-Bashri, ulama salaf, radhiyallahu anhu berkata :

ليس حسن الجوار كف الأذى، وإنما احتمال الأذى.
Baik kepada tetangga bukan berarti tidak mengganggu mereka, akan tetapi sabar menghadapi gangguan mereka

6. RENDAH HATI YANG TERPUJI DAN YANG TERCELA
Al-Imam Ibnu Hibban, ulama salaf, radhiyallahu anhu berkata :

والتواضع تواضعان أحدهما محمود والآخر مذموم والتواضع المحمود ترك التطاول على عباد الله والإزراء بهم والتواضع المذموم هو تواضع المرء لذي الدنيا رغبة في دنياه
Rendah hati ada dua macam, ada yang terpuji dan ada yang tercela. Rendah hati yang terpuji adalah tidak sombong terhadap hamba-hamba Allah dan tidak meremehkan mereka. Rendah hati yang tercela adalah rendah hati kepada orang kaya karena mengharap mendapatkan kekayaannya.

روضة العقلاء

7. SEPARUH KECERDASAN SESEORANG
Al-Imam Maimun bin Mihran, ulama salaf, radhiyallahu anhu berkata :

التودد إلى الناس نصف العقل وحسن المسألة نصف العلم واقتصادك في معيشتك يلقي عنك نصف المؤونه
Kepandaian mengambil hati orang lain adalah separuh dari kecerdasan. Kepandaian bertanya adalah separuh dari ilmu pengetahuan. Sederhana dalam belanja dapat menghemat separuh dari biaya kehidupan.

رواه ابن حبان، روضة العقلاء ونزهة الفضلاء

8. CARA MEMBALAS MUSUH

لا يجب على العاقل أن يكافيء الشر بمثله وأن يتخذ اللعن والشتم على عدوه سلاحا
Orang yang berakal tidak harus membalas keburukan musuh dengan keburukan yang sama, dan tidak harus menjadikan laknat dan caci maki sebagai senjata.

إذ لا يستعان على العدو بمثل إصلاح العيوب وتحصين العورات حتى لا يحد العدو إليه سبيلا
Tidak ada senjata yang lebih membantu menghadapi musuh seperti memperbaiki cela dan membentengi celah-celah kelemahan sehingga musuh tidak menemukan jalan untuk menyerangnya.

والعاقل لا يرحم من يخافه
Orang yang berakal tidak akan mengasihi orang yang ia takuti

ابن حبان، روضة العقلاء

9. BAHAYA UCAPAN YANG MELEBIHI KEBUTUHAN
Al-Imam Malik bin Anas, ulama salaf, radhiyallahu anhu berkata:

كل شيء ينتفع بفضله إلا الكلام فإن فضله يضر
Sisa apa saja dapat dimanfaatkan, kecuali perkataan, sisanya berbahaya.

الامام ابن حبان، روضة العقلاء

Sisa uang, sisa makanan dan sisa apa saja yang melebihi kebutuhan pasti bisa dimanfaatkan. Kecuali sisa perkataan yang tidak dibutuhkan, pasti berbahaya.

Oleh : Ustadz Muhammad Idrus Ramli

Read more »

Dasar Tahlilan

Dasar Tahlilan

--
A. Pengertian
Secara bahasa tahlil diartikan sebagai ucapan kalimat “laailaha illalloh”. Secara istilah adalah tradisi do’a bersama untuk mendo’akan orang yang telah meninggal atau karena hajat lain, dengan membaca Al Qur’an, kalimat tayyibah, istighfar, takbir, tahmid, tasbih, sholawat dan pahalanya diberikan kepada orang yang sudah meninggal atau orang yang punya hajat sesuatu.

Dalam acara tahlilan biasanya dibarengi dengan jamuan makanan dari keluarga yang sudah meninggal atau yang mempunyai hajat sebagai shodaqoh.

B. Dalil-dalil Tahlil

Banyak dalil Al Qur’an, hadits maupun keterangan ulama yang menjelaskan tentang diperbolehkannya tahlil dan do’a atau pahala yang ditujukan kepada orang yang sudah meninggal bisa sampai dan bermanfaat bagi orang yang meninggal tersebut, di antaranya:

1. QS. Muhammad ayat 19

وَ إسْتَغْفِرْ لِذَ نْبِكَ وَلِلْمُؤْمِنِيْنَ وَاْلمُؤْمِنَاتِ (محمد:۱۹) 

“Dan mohonlah ampunan bagi dosamu dan bagi (dosa) orang-orang mukmin, laki-laki dan perempuan”. (Muhammad:19)

Ayat tersebut menerangkan bahwa orang-orang mukmin laki-laki dan perempuan mendapatkan manfaat dari istighfar orang mukmin lainnya. Dalam Tafsir Al-Khazin dijelaskan:

فِيْ مَعْنَي اْلَآيَةِ إِسْتَغْفِرْ لِذَ نْبِكَ أَيْ لِذًنُوْبِ أَهْلِ بَيْتِكَ ( وللمؤمنين والمؤمنات) يَعْنِيْ مِنْ غَيْرِ أَهْلِ بَيْتِكَ وَهَذَا إِكْرَامٌ مِنَ اللهِ عَزَّ وَجَلَّ لِهَذِهِ اْلأًمَّةِ حَيْثُ أَمَرَ نَبِيَّهُ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلمَ أَنْ يَسْتَغْفِرَلِذُنُوْبِهِمْ​ وَهُوَ الشَّفِيْعُ اْلمُجَابُ فِيْهِمْ(تفسير الخازن,ج: ۶,ص:۱۸۰)

“Makna ayat إستغفر لذنبكadalah mohonlah ampunan bagi dosa-dosa keluargamu dan orang-orang mukmin laki-laki dan perempuan,a rtinya selain keluargamu. Ini adalah penghormatan dari Allah ‘Azza wa Jalla kepada umat Muhammad, dimana Dia memerintahkan Nabi-Nya untuk memohonkan ampun bagi dosa-dosa mereka, sedangkan Nabi SAW adalah orang yang dapat memberikan syafa’at dan do’anya diterima” (Tafsir Al-Khazin, Juz VI, hal 180)

2. QS. Al-Hasyr 10

وَالَّذِيْنَ جَاؤُا مِنْ بَعْدِهِمْ يَقُوْلُوْنَ رَبَّنَا اغْفِرْلَنَا وَلِإحْوَانِنَا الَّذِيْنَ سَبَقُوْنَا بِاْلإِيْمَانِ وَلاَ تَجْعَلْ فِيْ قُلُوْبِنَا غِلًا لِلَّذِيْنَ أَمَنُوْا رَبنَا إِنَّكَ رَؤوْفٌ رَحِيْمٌ ( الحسر:۱۰ )

“Dan orang-orang yang beriman, serta anak cucu mereka mengikuti mereka dalam keimanan, Kami hubungkan anak cucu mereka dengan mereka, dan Kami tiada mengurangi sedikitpun dari pahala amal mereka. Tiap-tiap manusia terikat dengan apa yang dikerjakannya” 

Mengenai ayat ini Syekh ‘Alaudin Ali bin Muhammad bin Ibrahim Al-Baghdadi memberikan penjelasan:

يَعْنِيْ أَلْحَقْنَا إَوْلَادَهُمْ الصِّغَارَ وَاْلكِبَارَ بِإِيْمَا نِهِمْ وَاْلكِبَارُ بِإِيْمَا نِهِمْ بِأَنْفُسِهِمْ وَالصِّغَارُ بِإِيمَا نِ آبَائِهِمْ فَأِنَّ الوَلَدَ الصَّغِيْرَ يُحْكَمُ بِإِسْلَامِهِ تَبْعًا لِأَحَدِ أَبَوَيْهِ ( أَلْحَقْنَا بِهِمْ ذُرِّيَّاتِهِمْ ) يَعْنِيْ المُؤْمِنِيْنَ فِي اْلجَنَّةِ بِدَرَجَاتِ آبَائِهِمْ وَإِنْ لَمْ يَبْلُغُوْا بِاَعْمَالِهِمْ دَرَجَاتِ آبَائِهِمْ تَكْرِمَةً لِاَبَائِهِمْ لِتَقَرّ َاَعْيُنُهُمْ هَذِهِ رِوَايَةً عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ ( تفسير الخازن,ج:۶, ص: ۲۵۰)

“Artinya Kami menyamakan anak-anak mereka yang kecil dan yang dewasa dengan keimanan orang tua mereka. Yang dewasa dengan keimanan mereka sendiri, sementara yang kecil dengan keimanan orang tuanya. Keislaman seorang anak yang masih kecil diikutkan pada salah satu dari kedua orang tuanya. (Kami menyamakan kepada mereka keturunan mereka) artinya menyamakan orang-orang mukmin di surga sesuai dengan derajat orang tua mereka, meskipun amal-amal mereka tidak sampai pada derajat amal orang tua mereka. Hal itu sebagai penghormatan kepada orang tua mereka agar mereka senang. Keterangan ini diriwayatkan dari Ibnu Abbas RA.” (Tafsir Al-Khazin, Juz VI, hal 250)

Penjelasan yang sama dapat dilihat dalam Tafsir Jami’ Al-Bayan karya Ibnu Jarir Al-Thabari Juz 28 hal. 15.
Beberapa ayat dan penafsiran tersebut menjadi bukti nyata bahwa orang yang beriman tidak hanya memperoleh pahala dari perbuatannya sendiri. Mereka juga dapat merasakan manfaat amaliyah orang lain.

Imam Muhammad bin Ali bin Muhammad Al-Syaukani mengatakan bahwa hukum mengadakan pertemuan atau perkumpulan untuk membaca tahlil adalah boleh sebagaimana pendapatnya dalam kitab Al Rasa’il al Salafiyah.

ااَلْعَادَةُ اْلجَارِيَةُ فِي بَعْضِ اْلبُلْدَانِ مِنَ اْلإِجْتِمَاعِ فِي اْلمَسْجِدِ لِتِلاَوَةِ اْلقُرْأَنِ عَلَى اْلأَمْوَاتِ.وَكَذَالِكَ فِي اْلبُيُوْتِ وَسَا ئِرِ اْلإِجْتِمَاعَاتِ الَّتِي لَمْ تَرِدْ فِي الشَّرِيْعَةِ ,لاَشَكَّ إِنْ كَانَتْ خَالِيَةً عَنْ مَعْصِيَةٍ سَلِيْمَةٍ مِنَ اْلمُنْكَرَاتِ فَهِيَ جَائِزَةٌ لِاَءنَّ اْلإِجْتِمَاعَ لَيْسَ بِمُحَرَّمٍ بِنَفْسِهِ لاَسِيَمَا إِذَا كَا نَ لِتَحْصِيْلِ طَاعَةٍ كَالتِّلاَوَةِ وَنَحْوِهَا وَلاَ يُقْدَحُ فِي ذَلِكَ كَوْنُ تِلْكَ التِّلاَوَةِ مَجْعُوْلَةً لِلْمَيِّتِ فَقَدْ وَرَدَ جِنْسُ التِّلاَوَةِ مِنَ اْلجَمَاعَةِ اْلمُجْتَمِعِيْنَ كَمَافِي حَدِيْثِ إِقْرَؤُوْا “يَس” عَلَى مَوْتَاكُمْ وَهُوَ حَدِيْثٌ صَحِيْحٌ وَلاَ فَرَقَ بَيْنَ تِلاَوَةِ “يس” مِنَ اْلجَمَاعَةِ الحَاضِرِيْنَ عِنْدَ اْلمَيِّتِ أَوْ عَلَى قَبْرِهِ وَبَيْنَ تِلاَوَةِ جَمِيْعِ اْلقُرْآنِ أَوْ بَعْضِهِ لِمَيِّتٍ فِي مَسْجِدِهِ أَوْ بَيْتِهِ ( الرسائل السلفية: ۴۶)

“Kebiasaan di sebagian negara mengenai perkumpulan atau pertemuan di Masjid, rumah, di atas kubur, untuk membaca Al-Qur’an yang pahalanya dihadiahkan kepada orang yang telah meninggal dunia, tidak diragukan lagi hukumnya boleh (jaiz) jika didalamnya tidak terdapat kemaksiatan dan kemungkaran, meskipun tidak ada penjelasan (secara dzahir) dari syari’at. Kegiatan melaksanakan perkumpulan itu pada dasarnya bukanlah sesuatu yang haram (muharram fi nafsih), apalagi jika di dalamnya diisi dengan kegiatan yang dapat menghasilkan ibadah seperti membaca Al-Qur’an atau lainnya. Dan tidaklah tercela menghadiahkan pahala membaca Al-Qur’an atau lainnya kepada orang yang telah meninggal dunia. Bahkan ada beberapa jenis bacaan yang didasarkan pada hadits shahih seperti إقرؤوا “يس” على موتاكم (bacalah surat Yasin kepada orang mati di antara kamu). Tidak ada bedanya apakah pembacaan Surat Yasin tersebut dilakukan bersama-sama di dekat mayit atau di atas kuburannya, dan membaca Al-Qur’an secara keseluruhan atau sebagian, baik dilakukan di Masjid atau di rumah.” (Al-Rasa’il Al-Salafiyah, 46).
Kesimpulan al-Syaukani ini memang didukung oleh banyak hadits Nabi SAW. Diantaranya adalah:

عَنْ أَبِيْ سَعِيْدٍ اَلْخُدْرِيِّ قاَلَ رَسُوْلُ اللهِ صَلَّي اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ لاَ يَقْعُدُ قَوْمٌ يَذْكُرُوْنَ اللهَ عَزَّ وَجَلَّ إِلَّا حَفَّتْهُمُ اْلمَلَائِكَةُ وَغَشِيَهُمُ الرَّحْمَةُ وَنَزَلَتْ عَلَيْهِمُ السَّكِيْنَةُ وَذَكَرَهُمُ اللهُ فِيْمَنْ عِنْدَهُ ( رواه مسلم, ۴۸۶۸)

“Dari Abi Sa’id al-Khudri RA, ia berkata, Rasulullah SAW bersabda, “Tidaklah berkumpul suatu kaum sambil berdzikir kepada Allah SWT, kecuali mereka akan dikelilingi malaikat, dan Allah SWT akan memberikan rahmat-Nya kepada mereka, memberikan ketenangan hati dan memujinya di hadapan makhluk yang ada di sisi-Nya” (HR. Al-Muslim, 4868)

Kesimpulan Al Syaukani ini bersumber dari Hadits yang shahih:

عَنْ أَبِيْ هُرَيْرَةَ رَضِيَ اللهُ عَنْهُ قَالَ, قَالَ رَسُوْلُ اللهِ صَلَّي اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: وَمَا اجْتَمَعَ قَوْمٌ فِيْ بَيْتٍ مِنْ بُيُوْتِ اللهِ يَتْلُوْنَ كِتَابَ اللهِ وَيَتَدَرَسُوْنَهُ بَيْنَهُمْ إِلَّا نَزَلَتْ عَلَيْهِمُ السَّكِيْنَةُ وَغَشِيَهُمُ الرَّحْمَةُ وَحَفَّتْهُمُ اْلمَلَائِكَةُ وَذَكَرَهُمُ اللهُ فِيْمَنْ عِنْدَهُ ( سنن ابن ما جه : ۲۲۱)

“Dari Abi Hurairah RA ia berkata, “Rasulullah SAW bersabda, “Tidaklah berkumpul suatu kaum di dalam salah satu rumah Allah SWT, sambil membaca Al-Qur’an bersama-sama, kecuali Allah SWT akan menurunkan kepada mereka ketenangan hati, meliputi mereka dengan rahmat, dikelilingi para malaikat, dan Allah SWT memujinya di hadapan makhluk yang ada di sisi-Nya” (Sunan Ibn Majah, 221)

Dalam hadits lain yang diriwayatkan dari Abi Sa’id Al-Khudri, Rasulullah SAW bersabda:

عَنْ أَبِيْ سَعِيْدٍ اَلْخُدْرِيِّ قاَلَ رَسُوْلُ اللهِ صَلَّي اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ لاَ يَقْعُدُ قَوْمٌ يَذْكُرُوْنَ اللهَ عَزَّ وَجَلَّ إِلَّا حَفَّتْهُمُ اْلمَلَائِكَةُ وَغَشِيَهُمُ الرَّحْمَةُ وَنَزَلَتْ عَلَيْهِمُ السَّكِيْنَةُ وَذَكَرَهُمُ اللهُ فِيْمَنْ عِنْدَهُ ( رواه مسلم, ۴۸۶۸)

“Dari Abi Sa’id al-Khudri RA, ia berkata, Rasulullah SAW bersabda, “Tidaklah berkumpul suatu kaum sambil berdzikir kepada Allah SWT, kecuali mereka akan dikelilingi malaikat, dan Allah SWT akan memberikan rahmat-Nya kepada mereka, memberikan ketenangan hati dan memujinya di hadapan makhluk yang ada di sisi-Nya” (HR. Al-Muslim, 4868)

Pada ulama juga sepakat bahwa pahala sampai dan bermanfaat bagi orang yang telah meninggal tersebut. 

Ibnu Taimiyah menyatakan:

قَالَ شَيْخُ تَقِيُ الدِّيْنِ أَحْمَدُ بْنُ تَيْمِيَّةِ فِيْ فَتَاوِيْهِ, اَلصَّحِيْحُ أَنَّ اْلمَيِّتَ يَنْتَفِعُ بِجَمِيْعِ اْلعِبَادَاتِ اْلبَدَنِيَّةِ مِنَ الصَّلَاةِ وَالصَّوْمِ وَاْلقِرَاءَةِ كَمَا يَنْتَفِعُ بِااْلعِبَادَاتِ اْلمَالِيَّةِ مِنَ الصَّدَقَةِ وَنَحْوِهَا بِاتِّفَاقِ اْلأَئِمَّةِ وَكَمَا لَوْ دُعِيَ لَهُ وَاسْتُغْفِرَ لَهُ( حكم الشريعة الإسلامية في مأتم الأربعين:۳۶)

“Syaikhul Islam Taqiyuddin Ahmad bin Taymiyah dalam kitab Fatwanya berkata, “pendapat yang benar dan sesuai dengan kesepakatan para imam, bahwa mayit dapat memperoleh manfaat dari semua ibadah, baik ibadah badaniyah (ibadah fisik) seperti shalat, puasa, membaca Al-Qur’an, atau ibadah maliyah (ibadah materiil) seperti sedekah dan lain-lainnya. Hal yang sama juga berlaku untuk berdo’a dan membaca istighfar bagi mayit.” (Hukm Al-Syariah Al-Islamiyah fi Ma’tamil Arba’in, 36)

Dalam kitab Nihayah al-Zain disebutkan:

قَالَ ابْنُ حَجَرٍ نَقْلًا عَنْ شَرْحِ اْلمحُتْاَرِ:مَذْهَبَ أَهْلِ السُّنَّةِ أَنَّ لِلْإِنْسَانِ أَنْ يَجْعَلَ ثَوَابَ عَمَلِهِ وَصَلَاتِهِ لِلْمَيِّةِ وَيَصِلُهُ ( نهاية الزين: ۱۹۳)

“Ibnu Hajar dengan mengutip Syarh Al-Mukhtar berkata, “Madzhab Ahlussunnah berpendapat bahwa seseorang dapat menghadiahkan pahala amal dan do’anya kepada orang yang telah meninggal dunia. Dan pahalanya akan sampai kepadanya.” (Nihayah Al-Zain, 193)

Ibnu Al-Qayyim berpendapat:

قَالَ ابْنُ قَيِّمِ اْلجَوْزِيَّةِ فَأَفْضَلُ مَا يُهْدَى إِلَى اْلمَيِّتِ أَلْعِتْقُ وَالصَّدَقَةُ وَاْلإِسْتِغْفَارُ لَهُ وَاْلحَجُّ عَنْهُ وَأَمَا قِرَاءَةُ اْلقُرْآنِ وَإِهْدَاءُهَا لَهُ تَطَوُّعًا بِغَيْرِ أُجْرَةٍ فَهَذَا يَصِلُ إِلَيْهِ كَمَا يَصِلُ ثَوَابُ الصَّوْمِ وَالْحَجِّ (الروح:۱۴۲)

“Ibnu Qayyim Al-Jauziah berkata, “Sebaik-baik amal yang dihadiahkan kepada mayit adalah memerdekakan budak, sedekah, istighfar, do’a, dan haji. Adapun pahala membaca Al-Qur’an secara suka rela (tanpa mengambil upah) yang dihadiahkan kepada mayit, juga sampai kepadanya. Sebagaimana pahala puasa dan haji” (Al-Ruh, 142).

Dari beberapa dalil hadits, Al Qur’an, hadits dari keterangan para ulama di atas dapat disimpulkan bahwa hukum tahlilan bukanlah bid’ah dan pahala yang ditujukan kepada mayit bisa sampai dan bermanfaat bagi mereka.

Sumber : http://www.piss-ktb.com

Read more »

Hukum Lamaran : Ketika Tidak Jadi Menikah , Apakah Boleh Diminta Kembali ????

Hukum Lamaran : Ketika Tidak Jadi Menikah , Apakah Boleh Diminta Kembali ????

Diskripsi Masalah :

Sudah menjadi kebiasaan bahwa setiap akan melangsungkan pernikahan ada sebuah proses yang harus dilewati terlebih dahulu yaitu khitbah ( talenan , red Jawa ) kemudian lamaran , yang mana biasanya keluarga dari calon mempelai laki laki memberikan sesuatu berupa makanan , jajanan , perhiasan bahkan terkadang ada yang memberikan perkakas rumah tangga serta sepeda motor kepada calon mempelai wanita sebagai tanda bahwa laki laki itu benar benar serius akan mengawininya .

( Ranting NU Mantingan Tengah  )

Pertanyaan :

a.       Apa status pemberian dari calon mempelai laki laki kepada calon mempelai wanita saat prosesi lamaran / khitbah yang biasanya berupa jajanan , makanan , pakaian perhiasan serta alat rumah tangga dll  ?

b.      Apabila terjadi pembatalan sebelum terjadinya akad , apakah calon mempelai laki laki boleh meminta kembali pemberianya ?

Jawaban:

a.       Setatus pemberian tersebut dilihat dari niat dan maksud dari calon mempelai laki laki , apabila diniatkan sebagai hadiah maka setatus pemberian tersebut adalah hadiah . apabila diniatkan sebagai mahar maka pemberian tersebut menjadi mahar 

Nash:

1.       Fatawi Ibnu Hajar Al Haitami Juz : 5 Hal : 328

وسئل عمن خطب امرأة وأجابوه فأعطاهم شيئاً من المال يسمى الجهاز هل تملكه المخطوبة أو لا بينوا لنا ذلك؟ فأجاب بأن العبرة بنية الخاطب الدافع فإن دفع بنية الهدية ملكته المخطوبة أو بنية إحسانه من المهر حسب منه وإن كان من غير جنسه أو بنية الرجوع به عليها إذا لم يحصل زواج أو لم يكن له نية لم تملكه ويرجع به عليها.  (فتاوي إبن حجر الهيتمي الجز:5 ص:328 المكتبة الشاملة)

Ibnu Hajar ditanya tentang permasalahan pemberian dari seseorang yang melamar perempuan dengan memberikan harta benda yang di namakan JIHAZ ( lamaran ) , apakah perempuan yang dilamar boleh memilikinya atau tidak ? beliau menjawab : yang menjadi ibroh ( petunjuk) adalah niat dari pelamar yang memberi . apabila pemberianya diniatkan sebagai hadiah maka boleh dimiliki atau diniatkan membaguskan mahar maka dihitung sebagai mahar meskipun tidak sebagai mahar atau diniatkan untuk diambil kembali ketika tidak terjadi pernikahan atau tidak diniatkan apa apa maka tidak boleh dimiliki dan boleh diambil kembali .

Fatawi Ibnu Hajar Al Haitami Juz : 5 Hal : 328

b.      Hukumnya khilaf 

·         Apabila yang menggagalkan pernikahan dari pihak perempuan , maka pihak laki laki boleh meminta kembali pemberianya . apabila yang menggagalkan dari pihak laki laki maka tidak boleh meminta kembali pemberianya .

·         Pendapat dari Al Imam Syihabur Romliy : pihak laki laki boleh meminta  kembali pemberianya secara mutlaq , baik yang membatalkan dari pihak laki laki maupun dari pihak perempuan .

Nash:

1.       Bugyatul Mustaryidin Hal : 35

2.       I’anatut tholibin Juz : 3  Hal : 355

-(مسألة : ش) : دفع لمخطوبته مالاً بنيةٍ جعله في مقابلة العقد اِستردَّه إذا لم يَتَّفِق العقد ويُصَدَّقُ في ذلك اهـ. قلتُ : ورجح ذلك في التحفة ، وخالف في فتاويه فقال : ولو أهدى لمخطوبته فاتفق أنهم لم يُزَوِّجوه ، فإن كان الرد منهم رُجِعَ بما أنفق لأنه لم يحصُل غَرْضُه الذي هو سبب الهَدِيَّة ، أو منه فلا رجوع لانتفاء العلة اهـ. وأفتى الشهاب الرملي بأن له الرجوع أيضاً مطلقاً ، سواء كان الرد منه أو منهم ، كما لو مات فَيَرْجع في عينه باقياً وبدله تالفاً مأكَلاً ومشرباً وحلياً اهـ.(بغية المسترشدين: 35 مكتبة دار الفكر)

( Masalah syin ) seseorang memberikan harta kepada perempuan yang di khitbahnya dengan niatan akad nikah yang akan datang , apaabila tidak terjadi akad pada akhirnya maka boleh dimenta kembali , ar Romly berkata : apabila seseorang memberikan sesuatu kepada yang dilamar dan tidak jadi di nikahkan , apabila yang membatalkan dari pihak perempuan maka mengambil apa yang telah diberikan, karena tujuanya tidak terpenuhi . atau dari pihak laki laki mak tidak boleh mengambilnya kembali karena tidak adanya alasan . As Syihabu  Romly berfatwa : bahwa pihaklaki laki boleh mengambilnya dengan mutlaq . baik yang menggagalkan dari pihak laki laki maupun perempuan , seperti halnya ketika meninggal maka di ambilkembali apa yang masih tersisa dan ganti perkara yang sudah di makan , dan diminum serta perhiasan .

Bugyatul Mustarsyidin Hal : 35

-لو خطب امرأة، ثم أرسل أو دفع إليها، بلا لفظ مالا قبل العقد، أي ولم يقصد التبرع، ثم وقع الاعراض منها أو منه، رجع بما وصلها منه. اه.  (إعانة الطالبين  الجز:3 ص:355)

Apabila melamar perempuan kemudian mengirimkan atau memberikan sesuatu padanya dengan tanpa shigot sebelum adanya akad nikah ,artinya tidak adanya niat tabaru’  kemudian terjadi pembatalan dari pihak perempuan atau laki laki maka boleh menarik kembali apa yangtelah di berikannya .

I’anatut Tholibin Juz : 3 Hal : 355

Read more »

Hukum Mengganti Nisan Kuburan Di Pemakaman Umum

       Hukum Mengganti Nisan Kuburan Di Pemakaman Umum

       Pertanyaan : 

Bagaimana hukum memperbarui / mengganti nisan kuburan yang sudah rusak , boleh apa tidak ?

       (Ranting NU  Dukuhmulyo)

Jawab :

Apabila di pemakaman umum hukumnya taffshil ( diperinci )

1.      boleh diganti apabila mayitnya belum rusak

2.      haram bila mayitnya sudah rusak

catatan :

ü  Adapun penentuan rusak atau belumnya mayit dalam kuburan , ditentukan oleh pendapat dariorang yang ahli dalam bidangnya ( ahlul Khubroh ). 

ü  Pemakaman dari Sahabat Nabi , Ulama’ Auliya hukumnya boleh diperbarui nisanya .

Ibarat :

1.      Mugni Al Mukhtaj Juz : 4 Hal : 364

2.      Hasyiyah Al Bujairomi Ala Al Minhaj Juz : 5 Hal : 73

أمَّا بَعْدَ الْبِلَى عِنْدَ أَهْلِ الْخِبْرَةِ فَلَا يَحْرُمُ نَبْشُهُ بَلْ تَحْرُمُ عِمَارَتُهُ وَتَسْوِيَةُ التُّرَابِ عَلَيْهِ إذَا كَانَ فِي مَقْبَرَةٍ مُسَبَّلَةٍ لِئَلَّا يَمْتَنِعَ النَّاسُ مِنْ الدَّفْنِ فِيهِ لِظَنِّهِمْ بِذَلِكَ عَدَمَ الْبِلَى .قَالَ الْمُوَفَّقُ حَمْزَةُ الْمَحْمُودِيُّ فِي مُشْكَلِ الْوَسِيطِ أَنْ يَكُونَ الْمَدْفُونُ صَحَابِيًّا أَوْ مَنْ اُشْتُهِرَتْ وِلَايَتُهُ فَلَا يَجُوزُ نَبْشُهُ عِنْدَ الِانْمِحَاقِ

 .{مغني المحتاج الجز:4 ص:364}

Adapun setelah rusak menurut seorang ahli maka tidak diharamkan menggalinya ,  akan tetapi haram merawatnya dan meratakan tanahnya ketika ada dipemakaman umum supaya tidak menghalangi masyarakat untuk menguburkan karena berprasangka mayitnya belum rusak , al Muwafiq Hamzah Al Muhammaddalamkitab Muskalil Wasith. Apabila yang dikebumikan adalah seorang sahabat Nabi atau orang yang terkenal kewaliyanya maka tidak boleh menggalinya meskipun sudah rusak .

Mugni al Muhtaz Juz : 4 hal : 364

أَمَّا بَعْدَ الْبِلَا فَلَا يَحْرُمُ نَبْشُهُ بَلْ تَحْرُمُ عِمَارَتُهُ وَتَسْوِيَةُ التُّرَابِ عَلَيْهِ لِئَلَّا يَمْتَنِعَ النَّاسُ مِنْ الدَّفْنِ فِيهِ لِظَنِّهِمْ عَدَمَ الْبِلَا وَاسْتَثْنَى قُبُورَ الصَّحَابَةِ وَالْعُلَمَاءِ وَالْأَوْلِيَاءِ  {حاشية البجيرمي على المنهاج الجز:5 ص:73}

Adapun setelah rusak menurut seorang ahli maka tidak diharamkan menggalinya ,  akan tetapi haram merawatnya dan meratakan tanahnya ketika ada dipemakaman umum supaya tidak menghalangi masyarakat untuk menguburkan karena berprasangka mayitnya belum rusak . dikecualikan dari hukum diatas kuburan Sahabat ,, Ulama’ dan Auliya’

Hasyiyah al Bujairomi ala al Minhazj Juz : 5 Hal : 73 

Read more »

Hukum Pernikahan Non Muslim Ketika Masuk Islam , Diulagi atau Tidak ???

Pernikahan Non Muslim Ketika Masuk Islam , Diulagi atau Tidak ???

  Pertanyaan :

Dua orang non muslim yang sudah menikah dan mempunyai anak kemudian mereka masuk islam , apakah harus mengulangi pernikahanya atau tidak ?

Jawab :

Apabila kedua non muslim tersebut adalah non muslim asli dari lahir bukan kafir karena murtad maka tidak usah mengulangi pernikahanya kembali. 

Ibarat :

1.      Ahkamu Ahli Dzimmah Juz : 2 Hal : 770

2.       

فإن أسلموا على ذلك فإنه يحتاج إلى تجديد النكاح أو يستمرون عليه قيل يحتمل ان يقال لابد من تجديد النكاح لأن الأول لم يكن نكاحا يعتقدون صحته ويحتمل أن يقال وهو أصح لا يحتاج إلى تجديد النكاح والإسلام صحح ذلك النكاح كما يصح الأنكحة الفاسدة في حال الكفر إذ لم يكن مفسد قائما {أحكام أهل الذمة الجز:2 ص:770}

Ketika mereka masuk islam secara bersamaan maka bagi mereka memperbaharui pernikahanya atau melanjutkan pernikahanya .dikatakan bahwa dimungkinkan di katatakan harus memperbaharui pernikahanya karena pernikahan yang pertama (  non muslim ) belum bisa dikatakan pernikahan yang sah . juga dimungkinkan dikatakan tidak perlu memperbaharui pernikahanya menurut pendapat yang paling benar ( ashoh ) karena islam membenarkan pernikahanya seperti pernikahan yang fasid ( rusak ) ketika dalamkeadaan kafir ketika tidak ada halyang merusaknya .

Ahkamu Ahli Dzimmah Juz : 2 Hal : 770

Read more »

Hukum Menyentuh Babi Ngepet ( babi jadi jadian )

      Hukum Menyentuh Babi Ngepet ( babi jadi jadian ) Najis atau Tidak ???

              Pertanyaan :

Orang yang menyentuh anjing atau celeng ( babi ) jadi jadian , apakah termasuk najis mugholadzoh apa tidak ?

 (Ranting NU Pojok )

Jawab :

Menyentuh ajing atau babi jadi jadian tidak termasuk najis mugholadzoh , karena anjing atau babi jadi jadian tersebut dihukumi suci .

 Ibarat :

1.      Tuhfatul Habib Ala Syahril Khotib Juz : 1 Hal : 482

2.    Tausyeh Ala Ibni Qosim Hal : 41

وفي حاشية ابن قاسم : ولو مسخ الكلب آدمياً ، فينبغي استصحاب نجاسته لأنا لا نطهر ما كان نجس العين بالشك ، ولو مسخ الآدمي كلباً فهو على طهارته استصحاباً للأصل في المسألتين

 { تحفة الحبيب على شرح الخطيب الجزاء 1 ص:482}

Dalam Hasyiyah Ibnu Qosim : apabila ada anjing yang berubah bentuk menjadi manusia maka sebaiknya menetapkan hukum najis , karena kita tidak menjadian suci secara hukum sesuatu yang asalnya najis aini karena ada keraguan , apabila seorang manusia berubah bentuk menjadi anjing maka dia tetap dihukumi suci karena ikut pada hukum asalnya dalam dua masalah .

Tuhfatul Habib ala Syarhil Khotib Juz : 1 Hal : 482

ولو مسخ الكلب آدمياً ، فينبغي استصحاب نجاسته ، ولو مسخ الآدمي كلباً فهو على طهارته استصحاباً للأصل في المسألتين {توشيخ على ابن قاسم ص:41}

apabila ada anjing yang berubah bentuk menjadi manusia maka sebaiknya menetapkan hukum najis , karena kita tidak menjadian suci secara hukum sesuatu yang asalnya najis aini karena ada keraguan , apabila seorang manusia berubah bentuk menjadi anjing maka dia tetap dihukumi suci karena ikut pada hukum asalnya dalam dua masalah .

Tausyeh ala Ibni Qosim Hal : 41

Read more »

Hukum : Wanita Setelah Menikah Harus Mengikuti Siapa ????

                       Hukum :  Wanita Setelah Menikah Harus Mengikuti Siapa ????

                        Diskripsi masalah :

Fulanah menikah dengan Fulan , akaan tetapi oleh orang tua , fulanah tidak diperbolehkan mengikuti suaminya dengan alasan karena flanah anak ragil ( anak terakhir )

 ( MWC NU JAKENAN  )

           Pertanyaan :

a.       Apakah dalam kasusu diatas sifulan selaku suami boleh memaksa fukanah ( istri ) untuk ikut dengan dirinya dan tidak menuruti perintah orang tuanya ( ikut dengan orang tua ) ?

b.      Apakah orang tua fulanah boleh melarang fulanah agar tidak mengikuti suaminya ?

c.       Apbila Fulanah memilih mengikuti suaminya , akah fulanah termasuk aqul walidain ( durhaka kepada orang tua ) ?

Jawab :

 a.  Fulan selaku suami dari Fulanah boleh memaksa istrinya untuk mengikutinya .

            Ibarat :

1.       Ihya’ Ulumu Ad Dien Juz : II Hal : 56 Maktabah Syamilah

والقول الشافعي فيه أن النكاح نوع رق فهي رقيقة له فعليها طاعة الزوج مطلقا في كل ما طلب منها في نفسها مما لا معصية فيه  ( إحياء علوم الدين الجزاء : 2 ص : 56) المكتبة الشاملة

Pendapat Imam Syafi’i dalam hal ini adalah sesungguhnya pernikahan adalah bagian dariperbudakan maka setatus dari seorang istri bagi suaminya adalah sebagai budak maka bagi istri wajib mengikuti suaminya secara mutlaq dalam semua hal yang diminta dari istri selama tidak mengandung unnsur ma’siat didalamnya .

Ihya’ Ulumu Ad Dien Juz : II Hal : 56 Maktabah Syamilah

b.   Bagi orang tua tidak diperbolehkan memaksa anaknya untuk mengikutinya .

Ibarat ikut jawaban A

c.  Tindakan Fulanah yang tidak meu mengikuti perintah dari orang tuanya agar mengikutinya tidak          termasuk katagori aqul walidain ( durhaka kepada orang tua )

Ibarat :

1.       Tafsir Munir Juz : V Hal : 61

                          

عقوق الوالدين مخالفتهما فى أعراضهما الجائزة لهما كما ان برهما موافقتهما على أغراضهما فتجب طاعتهما فى المباح المعروف غير المعصية ولا تجب طاعتهما فى المعصية

( تفسير منير الجزاء : 5 ص : 61 )

Durhaka kepada orang tua adalah tidak sesuai  dengan keinginan orang tua dalam  perkara yang diperbolehkan seperti pengertian Birul walidain adalah sama dengan keinginan orang tua , maka wajib mengikuti keinginan orang tua dalam perkara yang mubah dan baik selain pada perkara ma’siat maka tidak wajib untuk mengikutinya .

Tafsir Munir Juz : V Hal : 61

Catatan Musyawirin :

Sebaiknya antara kedua belah pihak ( suami dan orang tua ) berkomunikasi untuk menentukan yang terbaik darai yang paling baik dalam permasalahan ini 

Read more »