RAJAH REBO WEKASAN SEBAGAI WASILAH KESELAMATAN

RAJAH REBO WEKASAN SEBAGAI WASILAH KESELAMATAN

Setelah artikel yang lalu membahas tentang hari rebo wekasan dan apa yang terjadi didalamnya , sekarang kami mencoba membahas tentang rajah rebo wekasan yaitu meliputi cara pembuatan , cara pemakaian dan khasiat rajah rebo wekasan .

Rajah rebo wekasan merupakan salah satu metode berwasilah kepada Allah SWT untuk dihindarkan dari berbagai jenis bala’ yang turun pada hari tersebut , salah satu wasilah do’a yang berupa tulisan yang tentunya semua atas izin dan kehendak Allah .

Cara membuat Rajah Rebo Wekasan

Rajah diatas ditulis pada kertas polos pada bulan shofar tepatnya pada hari rabo yang terakhir di bulan shofar , kemudian setelah ditulis dibacakan asma’ :

1.       SALAMAUN QOULAM MIN ROBBIR ROHIM  X 100

2.       SALAMUN ALA NUHIN FIL ALAMIN INNA KADZALIKA NAZJIL MUHSININ  X 100

3.       SALAMUN ALA IBROHIM KDZALIKA NAZJIL MUHSININ X 100

4.       SALAMUN ALA MUSA WA HARUN INNA KADZALIKA NAZJIL MUHSININ X 100

5.       SALAMUN ALA IL YASIN INNA KADZALIKA NAZJIL MUHSININ X 100

Semua asma’ diatas dibaca masing masing 100 x lalu ditiupkan pada tulisan rajah .

Cara menggunakan Rajah Rebo Wekasan

Setelah semua selesai dilakukan lalu kertas dilipat persegi empat kemidian diikatkan dengan batu krikil lalu di masukan kedalam sumber air ( sumur , jeding dll )

Khasiyat Rajah Rebo Wekasan

Diantara khasiyat Rajah Rebo Wekasan adalah insyallah rajah tersebut bisa menjadi wasilah terhindar dari bala’ / untuk tolak bala’

Izajah dari : K. Muhammad Asyrofiy Banyuwangi Jawa Timur 

Read more »

REBO WEKASAN ( KH IDRUS RAMLI )

REBO WEKASAN ( KH IDRUS RAMLI )

Setiap Rabu terakhir bulan Shafar, sebagian besar kaum Muslimin Nusantara melakukan shalat sunnah memohon kepada Allah SWT agar dijauhkan dari berbagai malapetaka. Hal ini didasarkan pada keterangan yang terdapat dalam kitab Mujarrabat al-Dairabi al-Kabir yang berbunyi begini:

“Sebagian orang-orang yang ma’rifat kepada Allah menyebutkan, bahwa dalam setiap tahun akan turun tiga ratus dua puluh ribu malapetaka, semuanya terjadi pada Rabu terakhir bulan Shafar, sehingga hari tersebut menjadi hari tersulit dalam hari-hari tahun itu. Barangsiapa yang menunaikan shalat pada hari itu sebanyak 4 raka’at, dalam setiap raka’at membaca al-Fatihah 1 kali, Surat al-Kautsar 17 kali, surat al-Ikhlash 15 kali dan mu’awwidzatayn 1 kali, lalu berdoa dengan doa berikut ini, maka Allah akan menjaganya dari semua malapetaka yang turun pada hari tersebut.”

Hari Rabu yang disebutkan dalam keterangan di atas disebut dengan Rebo Wekasan. Persoalannya, sejauh manakah legitimasi agama, atau pengakuan agama Islam terhadap Rebo Wekasan seperti dalam keterangan Kitab Mujarrabat al-Dairabi al-Kabir di atas? Menjawab pertanyaan ini, ada beberapa hal yang perlu kita bahasa.

Pertama, pernyataan sebagian orang-orang yang ma’rifat tersebut, atau dalam kata lain sebagian waliyullah (kekasih Allah), dalam kacamata agama disebut dengan ilham. Para ulama ushul fiqih mendefinisikan ilham dengan, pikiran hati yang datang dari Allah. Berkaitan dengan hal ini, Syaikh Ibnu Taimiyah, ulama panutan utama kaum Wahabi berkata dalam al-‘Aqidah al-Wasithiyyah:

ومن أصول أهل السنة : التصديق بكرامات الأولياء وما يجري الله على أيديهم من خوارق العادات في أنواع العلوم والمكاشفات

“Di antara prinsip Ahlussunnah adalah mempercayai karamah para wali dan apa yang dijalankan oleh Allah melalui tangan-tangan mereka berupa perkara yang menyalahi adat dalam berbagai macam ilmu pengetahuan dan mukasyafah.”

Pernyataan Syaikh Ibnu Taimiyah di atas, mengharuskan kita mengakui adanya berbagai macam ilmu pengetahuan dan mukasyafah yang diberikan oleh Allah kepada para wali. Dengan demikian, dalam perspektif agama, ilham maupun mukasyafah sebagian wali Allah di atas tentang berbagai macam malapetaka yang diturunkan pada hari Rabu terakhir bulan Shafar, menemukan legitimasinya dalam akidah Islam.

Kedua, mayoritas ulama berpendapat bahwa ilham tidak dapat menjadi dasar hukum Islam (wajib, sunnah, makruh, mubah dan haram). Ilham yang dikemukakan dalam Mujarrabat al-Dairabi al-Kabir di atas, tidak dalam rangka menghukumi sesuatu dalam perspektif Islam. Ilham di atas hanya informasi perkara ghaib tentang turunnya malapetaka pada hari Rabu terakhir di bulan Shafar. Dengan demikian, ilham tersebut tidak berkaitan dengan hukum, tetapi berkaitan dengan informasi perkara ghaib yang biasa terjadi kepada para wali Allah, seperti dikemukakan oleh Syaikh Ibnu Taimiyah di atas.

Ketiga, dalam ilmu tashawuf, ilham maupun mukasyafah seorang wali tidak boleh dipercaya dan diamalkan, sebelum dikomparasikan dengan dalil-dalil al-Qur’an dan Sunnah. Apabila ilham dan mukasyafah tersebut sesuai dengan al-Qur’an dan Sunnah, maka dipastikan benar. Akan tetapi apabila ilham dan mukasyafah tersebut bertentangan dengan al-Qur’an dan Sunnah, maka itu jelas salah dan harus ditinggalkan jauh-jauh. Kaitannya dengan ilham atau mukasyafah Rebo Wekasan yang diterangkan dalam Mujarrabat al-Dairabi al-Kabir di atas, ada dasar yang menguatkannya. Rasulullah saw bersabda:

عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ رَضِيَ اللهُ عَنْهُمَا عَنِ النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم قَالَ: آخِرُ أَرْبِعَاءَ فِي الشَّهْرِ يَوْمُ نَحْسٍ مُسْتَمِرٍّ. رواه وكيع في الغرر، وابن مردويه في التفسير، والخطيب البغدادي. (الإمام الحافظ جلال الدين السيوطي، الجامع الصغير في أحاديث البشير النذير، ١/٤، والحافظ أحمد بن الصديق الغماري، المداوي لعلل الجامع الصغير وشرحي المناوي، ١/۲٣).

“Dari Ibn Abbas RA, Nabi SAW bersabda: “Rabu terakhir dalam sebulan adalah hari terjadinya sial terus.” HR. Waki’ dalam al-Ghurar, Ibn Mardawaih dalam al-Tafsir dan al-Khathib al-Baghdadi. (Al-Hafizh Jalaluddin al-Suyuthi, al-Jami’ al-Shaghir, juz 1, hal. 4, dan al-Hafizh Ahmad bin al-Shiddiq al-Ghumari, al-Mudawi li-‘Ilal al-Jami’ al-Shaghir wa Syarhai al-Munawi, juz 1, hal. 23).

Hadits di atas kedudukannya dha’if (lemah). Tetapi meskipun hadits tersebut lemah, posisinya tidak dalam menjelaskan suatu hukum, tetapi berkaitan dengan bab targhib dan tarhib (anjuran dan peringatan), yang disepakati otoritasnya di kalangan ahli hadits sejak generasi salaf. Ingat, bahwa yang menolak otoritas hadits dha’if secara mutlak, bukan ulama ahli hadits, akan tetapi kaum Wahabi abad modern yang dipelopori oleh Syaikh al-Albani.

Dalam hadits tersebut dinyatakan bahwa hari Rabu terakhir dalam setiap bulan adalah hari datangnya sial terus.

Keempat, berkaitan dengan bulan Shafar, Imam Bukhari dan Muslim meriwayatkan dalam Shahih-nya sebagai berikut ini:

عَنْ أَبِيْ هُرَيْرَةَ رضي الله عنه قَالَ إِنَّ رَسُولَ اللهِ صلى الله عليه وسلم: قَالَ لَا عَدْوَى وَلَا صَفَرَ وَلَا هَامَةَ. رواه البخاري ومسلم.

“Dari Abu Hurairah RA, Rasulullah SAW bersabda: “Tidak ada penyakit menular. Tidak ada kepercayaan datangnya sial dari bulan Shafar. Tidak ada kepercayaan bahwa orang mati, rohnya menjadi burung yang terbang.” (HR. al-Bukhari dan Muslim).

Dalam menafsirkan kalimat “walaa shafar” dalam hadits di atas, al-Imam al-Hafizh al-Hujjah Ibn Rajab al-Hanbali, ulama salafi dan murid terbaik Syaikh Ibn Qayyim al-Jauziyah, berkata sebagai berikut:

أَنَّ الْمُرَادَ أَنَّ أَهْلَ الْجَاهِلِيَّةِ كَانُوْا يَسْتَشْئِمُوْنَ بِصَفَر وَيَقُوْلُوْنَ: إِنَّهُ شَهْرٌ مَشْئُوْمٌ، فَأَبْطَلَ النَّبِيُّ صلى الله عليه وسلم ذَلِكَ، وَهَذَا حَكَاهُ أَبُوْ دَاوُودَ عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ رَاشِدٍ الْمَكْحُوْلِيِّ عَمَّنْ سَمِعَهُ يَقُوْلُ ذَلِكَ، وَلَعَلَّ هَذَا الْقَوْلَ أَشْبَهُ اْلأَقْوَالِ، وَ كَثِيْرٌ مِنَ الْجُهَّالِ يَتَشَاءَمُ بِصَفَر، وَ رُبَّمَا يَنْهَى عَنِ السَّفَرِ فِيْهِ، وَ التَّشَاؤُمُ بِصَفَر هُوَ مِنْ جِنْسِ الطِّيَرَةِ الْمَنْهِيِّ عَنْهَا. (الإمام الحافظ الحجة زين الدين ابن رجب الحنبلي، لطائف المعارف، ص/١٤٨).

“Maksud hadits di atas, orang-orang Jahiliyah meyakini datangnya sial dengan bulan Shafar. Mereka berkata, Shafar adalah bulan sial. Maka Nabi SAW membatalkan hal tersebut. Pendapat ini diceritakan oleh Abu Dawud dari Muhammad bin Rasyid al-Makhuli dari orang yang mendengarnya berpendapat demikian. Barangkali pendapat ini yang paling benar. Banyak orang awam yang meyakini datangnya sial pada bulan Shafar, dan terkadang melarang bepergian pada bulan itu. Meyakini datangnya sial dengan bulan Shafar termasuk jenis thiyarah (meyakini adanya pertanda buruk) yang dilarang.” (Al-Imam al-Hafizh Ibn Rajab al-Hanbali, Lathaif al-Ma’arif, hal. 148).

Kelima, dalam hadits sebelumnya dinyatakan bahwa, Rabu terakhir setiap bulan adalah hari datangnya sial. Sementara dalam hadits berikutnya, membatalkan tradisi Jahiliyah yang merasa memperoleh ketidak beruntungan pada bulan Shafar. Dari sini, Rabu terakhir di bulan Shafar disebut dengan Rebo Wekasan. Hal ini agaknya melegitimasi ilham atau mukasyafah sebagian wali Allah di atas tentang turunnya berbagai malapetaka di bulan Shafar.

Keenam, terkait dengan amaliah shalat 4 rakaat di atas bagaimana posisi hukumnya? Secara fiqih, shalat tersebut tidak mungkin dikatakan sebagai Shalat Sunnat Rebo Wekasan, karena dalilnya tidak ada. Tetapi melakukan shalat tersebut, tentunya boleh-boleh saja, dengan harapan terhindari dari berbagai malapetaka. Dalam konteks ini al-Imam al-Hafizh al-Hujjah Zainuddin Ibn Rajab al-Hanbali, ulama salafi dan murid terbaik Syaikh Ibn Qayyim al-Jauziyah, berkata dalam kitabnya, Lathaif al-Ma’arif:

وَالْبَحْثُ عَنْ أَسْبَابِ الشَّرِّ مِنَ النَّظَرِ فِي النُّجُوْمِ وَنَحْوِهَا مِنَ الطِّيَرَةِ الْمَنْهِيِّ عَنْهَا، وَالْبَاحِثُوْنَ عَنْ ذَلِكَ غَالِبًا لَا يَشْتَغِلُوْنَ بِمَا يَدْفَعُ الْبَلَاءَ مِنَ الطَّاعَاتِ، بَلْ يَأْمُرُوْنَ بِلُزُوْمِ الْمَنْزِلِ وَتَرْكِ الْحَرَكَةِ، وَهَذَا لاَ يَمْنَعُ نُفُوْذَ الْقَضَاءِ وَالْقَدَرِ، وَمِنْهُمْ مَنْ يَشْتَغِلُ بِالْمَعَاصِيْ، وَهَذَا مِمَّا يُقَوِّيْ وُقُوْعَ الْبَلاَءِ وَنُفُوْذَهُ، وَالَّذِيْ جَاءَتْ بِهِ الشَّرِيْعَةُ هُوَ تَرْكُ الْبَحْثِ عَنْ ذَلِكَ وَاْلإِعْرَاضُ عَنْهُ وَاْلإِشْتِغَالُ بِمَا يَدْفَعُ الْبَلاَءَ مِنَ الدُّعَاءِ وَالذِّكْرِ وَالصَّدَقَةِ وَتَحْقِيْقِ التَّوَكُّلِ عَلَى اللهِ عَزَّ وَجَلَّ وَاْلإِيْمَانِ بِقَضَائِهِ وَقَدَرِهِ. (الإمام الحافظ الحجة زين الدين ابن رجب الحنبلي، لطائف المعارف، ص/١٤٣).

“Meneliti sebab-sebab keburukan seperti melihat perbintangan dan semacamnya termasuk thiyarah yang dilarang. Orang-orang yang meneliti hal tersebut biasanya tidak menyibukkan diri dengan amal-amal baik yang dapat menolak balak, bahkan mereka memerintahkan agar tidak meninggalkan rumah dan tidak bekerja. Ini jelas tidak mencegah terjadinya keputusan dan ketentuan Allah. Di antara mereka ada yang menyibukkan dirinya dengan perbuatan maksiat. Hal ini jelas memperkuat terjadinya malapetaka. Ajaran yang dibawa oleh syari’at adalah tidak meneliti hal tersebut, berpaling darinya, dan menyibukkan diri dengan amal-amal yang dapat menolak balak seperti berdoa, berdzikir, bersedekah, memantapkan tawakal kepada Allah SWT dan beriman kepada keputusan dan ketentuan Allah SWT.” (Ibn Rajab, Lathaif al-Ma’arif, hal. 143). Wallahu a’lam.

Muhammad Idrus Ramli

Read more »

ISTRI / SUAMI LEBIH DARI SATU , MANA YANG BERKUMPUL DISURGA KELAK ???

ISTRI / SUAMI LEBIH DARI SATU , MANA YANG BERKUMPUL DISURGA KELAK ???

Pertanyaan :

Laki laki yang memiliki istri lebih dari satu , apabila sama sama masuk surga , istri yang mana yang berkumpul bersama suaminya disurga ? ( Pojok-Sidomulyo)

      Jawab :

      Laki laki yang memiliki istri lebih dari satu dan  sama sama masuk surga, semuanya bisa berkumpul kembali di surga .

Apabila perempuan memiliki suami lebih dari satu , maka kumpul dengan suami yang terakhir atau suami yang pertama apabila belum bercerai dan ditinggal karena sebab meninggal dunia ,atau kumpul dengan suami yang akhlaqnya baik .

Ibarat :

1.     I’anatut Tholibin Juz :2 Hal 128

2.     Tafsir al Alusiy Juz : 18 Hal : 486-487

3.     Bustanul Arifin Hal : 151

وهو إن المرأة لآخر أزواجها روته أم الدرداء لمعاوية لما خطبها بعد موت أبي الدرداء. ويؤخذ منه أنه فيمن مات وهي في عصمته ولم تتزوج بعده فإن لم تكن في عصمة أحدهم عند موته احتمل القول بأنها تخير وأنها للثاني. ولو مات أحدهم وهي في عصمته ثم تزوجت وطلقت ثم ماتت فهل هي للأول أو الثاني ظاهر الحديث أنها للثاني. وقضية المدرك أنها للأول وأن الحديث محمول على ما إذا مات الآخر وهي في عصمته. وقضية المدرك أنها للأول وأن الحديث محمول على ما إذا مات الآخر وهي في عصمته. وفي حديث رواه جمع لكنه ضعيف المرأة منا ربما يكون لها زوجان في الدنيا فتموت ويموتان ويدخلان الجنة لأيهما هي قال لأحسنهما خلقا كان عندها في الدنيا. اه

{ إعانة الطالبين الجز 2 : ص:128}

كَذَلِكَ وَزَوَّجْنَاهُمْ بِحُورٍ عِينٍ (54)

وهذا إن صح لا يعارض ما قبله إذ لا بد عليه من أن يقال بتجسد المعاني فيجوز تجسد التسبيح وجعله جزأً مما خلقن منه ، وقيل : المراد بهن هنا نساء الدنيا وهن في الجنة حور عين بالمعنى الذي سمعت بل هن أجمل من الحور العين أعني النساء المخلوقات في الجنة من زعفران أو غيره ويعطي الرجل هناك ما كان له في الدنيا من الزوجات ، وقد يضم إلى ذلك ما شاء الله تعالى من نساء متن ولم يتزوجن ، ومن تزوجت بأكثر من واحد فهي لآخر أزواجها أو لأولهم إن لم يكن طلقها في الدنيا أو تخير فتختار من كان أحسنهم خلقاً معها أقوال صحح جمع منها الأول ، وتعطى زوجة كافر دخلت الجنة لمن شاء الله تعالى . وقد ورد أن آسية امرأة فرعون تكون زوجة نبينا صلى الله عليه وسلم

. {تفسير الألوسى الجز:18 ص:486-487}

قال الفقير رحمه الله إختلف الناس في المرأة إذا كان لها زوجان في الدنيا لأيهما تكون في الأخرة, قال بعضهم تكون لأخرهما. وقال بعضهم تخير فتختار أيهما شائت.

{ بستان العارفين- هامس تنبه الغافلين ص:151}

Read more »

MENGAPA TELINGA KITA KADANG BERDENGUNG ( NGING ) BERIKUT JAWABAN IMAM AL MUNAWI

MENGAPA TELINGA KITA KADANG  BERDENGUNG ( NGING ) BERIKUT JAWABAN IMAM AL MUNAWI

Pertanyaan :

Apa yang menjadi penyebab telinga berdengung   “ Nging “ ? dan bagaimana kalau yang berdengung  adalah telinga kiri ? ( Ranting NU Karangrejo Lor )

Jawab :

Menurut Imam Al Munawai  bahwa telinga yang mengeluarkan suara/ berdengung  “ Nging “ disebabkan karena adanya kabar  baik kepada ruh  yang mana Rosulullah menyebut orang tersebut di al Mala’i A’la (  Majlis Tertinggi ) dalam alam ruh . maka baginya disunahkan mengingat Nabi Muhammad dengan membacasholawat dan membaca do’a

ذكر الله من ذكرني بخير

Adapun permasalahan telinga sebelah mana yang bersuara tidak ada perbedaan .

Ibarat:

Nash :

قال صلى الله عليه وسلم : إذا طنت أذن أحدكم فليذكرني وليصل علي وليقل ذكر الله من ذكرني بخير. قال المناوي فإن الأذن إنما تطن لما ورد على الروح من الخبر الخير وهو أن المصطفى صلى الله عليه وسلم قد ذكر ذلك الإنسان بخير في الملاء الأعلى في عالم الأرواح  { العزيزي على الجامع الصغير  }

Nabi SAW bersabda : apabila salah satu diantara kalian telinganya berdengung maka ingatlah kepadaku  seraya bersholawat dan ucapakan “ DZAKAROLLAHU MAN DZAKARONI BIKHOIRIN “ Imam Munawi  berkata : sesungguhnya ketika telinga berdengung itu karena adanya kabar baik yang datang kepada ruh dan karena Nabi Muhammadsedang menyebut orang tersebut dengan kebaikan di Al Mala’i A’la dalam alam ruh .

(Al Aziz Ala Jami’AsShoghir )

Read more »

KETIKA BERDO’A ATAU DZIKIR SEBAIKNYA PELAN ATAU KERAS ???

KETIKA BERDO’A ATAU DZIKIR SEBAIKNYA PELAN ATAU KERAS ???

Pertanyaan :     

Melakukan dzikir atau berdo’a, sebaiknya dilakukan dengan pelan ataukah secara keras ?

( Sonorejo )

Jawab :

Tentang dzikir, hukumnya hilaf, sebagian ulama berpendapat lebih baik dilakukan dengan pelan ( Khofi ), dan sebagian ‘Ulama yang lain berpendapat lebih baik dikeraskan ( Jahar ), hal tersebut bila tidak menimbulkan riya’ ( Pamer ) dan tidak mengganggu ( Tasywisy) orang yang sedang sholat.

Sedangkan masalah doa, sebaiknya dilakukan dengan suara sedang ( tidak terlalu keras dan juga tidak terlalu pelan ).

Nash  :

تتمة . في الكلام على بعض فضائل الذكر ولاإله إلا الله ..... وقال صلى الله عليه وسلم : أفضل الذكر الذكر الخفي

{كفاية الأتقياء  ص:108 }

Artinya :

Penyempurnaan: Didalam membicarakan sebagian beberapa keutamaannya dzikir dan Lailaha illalloh, …….. Nabi SAW. Bersabda : “Dzikir yang paling utama adalah dzikir yang samar ( Khofy ).

الذكر كالقراءة مطلوب بصريح الأيات والروايات والجهر به حيث لم يخف رياء ولم يشوش على نحو مصل أفضل { بغية المستترشدين   ص: 48 }                        

Dzikir  sama seperti membaca al qur’an yaitu harus jelas ayat dan riwayatya serta dianjurkan dibaca jahr ( keras ) sekiranya tidak menimbulkan riya dan tidak mengganggu semisal orang yang sedang sholat

Read more »

Pandangan Ibnu Taimiyyah Tentang Sampainya Pahala dzikir dan Shodaqoh Kepada Mayit

Pandangan Ibnu Taimiyyah Tentang Sampainya Pahala dzikir dan Shodaqoh  Kepada Mayit

Pada dekade belakangan ini muncul wacana dari kelompok , sekte atau golongan dengan nama Wahabi dengan berbagai fatwa dan argumennya ,  diantara fatwanya yang monumental adalah tidak sampainya kiriman pahala dari amal sholih baik dzikir , shodaqoh ataupun amal yang lainya dari orang yang masih hidup kepada orang yang sudah meninggal bahkan lebih ekstrim lagi perbuatan tersebut masuk pada hukum bid’ah yang menurut mereka adalah sesat dan neraka .

Dengan adanya fatwa yang demikian tentunya banyak reaksi yang terjadi karena tidak dipungkiri bahwa hal tersebut merupakan amalan mayoritas muslim indonesia yang biasa dikemas dengan sebutan TAHLILAN yang artinya membaca rangkaian dzikir dan bacaan Al Qur’an kemudian berkah dari bacaan bacaan tersebut di kirmkan kepada ahli kubur denganharapan diampuni dosanya danlain sebagainya .

Untuk menjawab fatwa dari golongan tersebut kami akan coba menghadirkan fatwa yang di angkat oleh ulama mereka sendiri yaitu Ibnu Taimiyyah yang notabene adalah ulama panutan sekte tersebut .

Pandangan Ibnu Taimiyyah tentang sampainya pahala dzikir dan shodaqoh  kepada mayit.

الفتاوى الكبرى - (3 / 27)

 - سُئِلَ: عَنْ قَوْله تَعَالَى: {وَأَنْ لَيْسَ لِلْإِنْسَانِ إلَّا مَا سَعَى} وَقَوْلُهُ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: {إذَا مَاتَ ابْنُ آدَمَ انْقَطَعَ عَمَلُهُ إلَّا مِنْ ثَلَاثٍ صَدَقَةٍ جَارِيَةٍ، أَوْ عِلْمٍ يُنْتَفَعُ بِهِ، أَوْ وَلَدٍ صَالِحٍ يَدْعُو لَهُ} فَهَلْ يَقْتَضِي ذَلِكَ إذَا مَاتَ لَا يَصِلُ إلَيْهِ شَيْءٌ مِنْ أَفْعَالِ الْبِرِّ؟

Imam Ibnu Taimiyah di tanya perihal surat An Najm ayat : 39 dan Hadist nabi tentang terputusnya amal Ibnu Adam . apakah ayat dan Hadist tersebut menetapkan ketika seseorang meninggal maka tidak akan sampai sedikitpun kepadanya amal amal yang baik ????????

الْجَوَابُ: الْحَمْدُ لِلَّهِ رَبِّ الْعَالَمِينَ. لَيْسَ فِي الْآيَةِ، وَلَا فِي الْحَدِيثِ أَنَّ الْمَيِّتَ لَا يَنْتَفِعُ بِدُعَاءِ الْخَلْقِ لَهُ، وَبِمَا يُعْمَلُ عَنْهُ مِنْ الْبِرِّ بَلْ أَئِمَّةُ الْإِسْلَامِ مُتَّفِقُونَ عَلَى انْتِفَاعِ الْمَيِّتِ بِذَلِكَ، وَهَذَا مِمَّا يُعْلَمُ بِالِاضْطِرَارِ مِنْ دِينِ الْإِسْلَامِ، وَقَدْ دَلَّ عَلَيْهِ الْكِتَابُ وَالسُّنَّةُ وَالْإِجْمَاعُ، فَمَنْ خَالَفَ ذَلِكَ كَانَ مِنْ أَهْلِ الْبِدَعِ.

Beliau menjawab : Alhamdulillahi Robbil alamin “ tidak ada dalam ayat maupun Hadist yang menerangkan bahwasanya mayit tidak bisa mengambil manfaat dari do’a ataupun amal kebaikan dari mahluq yang di tujukan padanya , bahkan para imam imam muslim bersepakat ( itifaq ) bahwasanya mayit dapat manfaat dari do’a dan amal yang di tujukan padanya , dan hal ini suatu perkara yang di ketahui secara dasar dari agama islam dan  Al Qur’an , As Sunah , dan Ijma’ Ulama’ sudah menunjukkanya. Maka barang siapa menyalahi hal tersebut maka orang tersebut termasuk golongan ahli bid’ah.

Demikian sedikit uraian tentang Pandangan Ibnu Taimiyyah tentang sampainya pahala dzikir dan shodaqoh kepada mayit semoga kita semua terhindar dari kebodohan dan selalu waspada serta selamat dari berbagai golongan yang akan menjerumuskan kita amin . 

Read more »

HUKUM WANITA MEMANDIKAN MAYIT LAKI LAKI

HUKUM WANITA MEMANDIKAN MAYIT LAKI LAKI

Pertanyaan :

Bagaimana hukumnya mayit perempuan dimandikan oleh orang laki laki selain mahrom atau sebaliknya ? lalu bagaimana cara memandikan yang benar sesuai syara’ cara memandikan apabila tidak ada mahrom atu wanita lain ?  (Sidoarum)

Jawab :

Hukum memandikan seperti kejadian diatas  adalah haram sedang mandinya tetap sah . adapun cara memandikan ( mensucikan ) mayit dalam keadaan diatas terjadi khilaf ( perbedaan pendapat )

·         Tetap dimandikan dengan cara seluruh badan mayit dan tangan laki laki yang memandikan ditutupi kain atau dibungkus .

·         Pendapat  Imam Syafi’i , Imam Abu Hanifah  dan Jumhurul Ulama’ berpendapat cukup ditayamumi saja

·         Pendapat Imam Al Laits bin Sa’ad : tidak usah dimandikan dan ditayamumi

                 

                Ibarat :

ولا بد من إتحاد الجنس في الغاسل والميت إلا في الحليل والمحريم . فإذا لم يوجد إلا أجنبي في الميت المرأة أو أجنبية في الميت الرجل يمم { نهاية الزين ص:151 }

orang yang memandikanmayit harus satu jenis kelamin kecuali orang yang halal  atau mahram . apabila tidak ada kecuali orang laki laki  ( bukan mahram ) pada kasus mayit wanita , atau perempuan ( bukan mahrom ) pada kasus mayit laki laki maka cukupditayamumi .

Nihayatuz Zain Hal : 151

واختلفوا في المرأة تموت مع الرجال أو الرجل يموت مع النساء ما لم يكونا زوجين على ثلاثة أقوال : فقال قوم : يغسل كل واحد منهما صاحبه من فوق الثياب. وقال قوم  ييمم كل واحد منهما صاحبه. وبه قال الشافعي وأبو حنيفة وجمهور العلماء. وقال قوم: لا يغسال واحد منهما صاحبه ولا ييمم. وبه قال الليث بن سعد بل يدفن من غير غسل

{ بداية المجتهد جز: أول ص:227 }

Terjadi perbedaan pendapat dikalangan ulama’ dalam masalah wanita yang meninggal dalam komunitas laki laki atau laki laki yang meninggal dalam komunitas wanita dan bukan suami istri , dalam tiga pendapat . satu golongan berpendapat salah satu dari mereka harus memandikanya dari atas pakaian ( ditutup kain ) satu golongan lagi berpendapat salah satu dari mereka harus mentayamumi dan pendapat ini dikuatkan oleh pendapat AsSyafi’i , Abu Hanifah dan Jumhurul Ulama’ . satu golongan berpendapat salah satu dari mereka tidakperlu memandikan dan mentayamuminya cukup dikebumikan tanpa dimandikan , pendapat ini dikuatkan oleh  Laits bin Sa’ad

Bidayatul Mujtahid Juz : 1Hal 227

وإن مات رجل وليس هناك إلا إمرأة أجنبية أو ماتت إمرأة وليس هناك إلا رجل أجنبي. ففيه وجهان : أحدهما ييمم. والثانى يستر بثوب ويجعل الغاسل على يده خرقة ثم يغسله  {مهذب جز ألأول  ص: 128}

Apabila ada laki laki meninggal dan disana tidak ada orang kecuali perempuan selain mahram atauadaperempuan meninggal dan tidak ada orang kecuali laki laki makaada dua wajah .pertama :ditayamumi, kedua : ditutup dengankain dan tangan yang laki laki yang memandikan dibungkus dengan kain baru dimandikan .

Al Muhadzab Juz :1 Hal : 128 

Read more »